Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για τις ενώσεις που δέχεται ο Θεός και ακολουθεί αυτήν τη σειρά:

1. Παράρτημα 7α: Παρθένες, Χήρες και Διαζευγμένες Γυναίκες: Οι Ενώσεις που Δέχεται ο Θεός.
2. Παράρτημα 7β: Το Πιστοποιητικό Διαζυγίου — Αλήθειες και Μύθοι.
3. Παράρτημα 7γ: Μάρκος 10:11-12 και η Ψευδής Ισότητα στη Μοιχεία.
4. Παράρτημα 7δ: Ερωτήσεις και Απαντήσεις — Παρθένες, Χήρες και Διαζευγμένες Γυναίκες (Τρέχουσα σελίδα).

Τι είναι ο γάμος, σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού;

Από την αρχή, οι Γραφές αποκαλύπτουν ότι ο γάμος δεν ορίζεται από τελετές, όρκους ή ανθρώπινους θεσμούς, αλλά από τη στιγμή που μια γυναίκα —είτε είναι παρθένα είτε χήρα— έχει σεξουαλική σχέση με έναν άνδρα. Αυτή η πρώτη πράξη συνουσίας είναι εκείνη που ο Ίδιος ο Θεός θεωρεί ως ένωση δύο ψυχών σε μία σάρκα. Η Αγία Γραφή δείχνει με συνέπεια ότι μόνο μέσω αυτού του σεξουαλικού δεσμού η γυναίκα γίνεται ενωμένη με τον άνδρα, και παραμένει δεμένη μαζί του έως τον θάνατό του. Πάνω σε αυτό το θεμέλιο —που είναι ξεκάθαρο μέσα από τις Γραφές— εξετάζουμε τα συνηθισμένα ερωτήματα για τις παρθένες, τις χήρες και τις διαζευγμένες γυναίκες, και αποκαλύπτουμε τις διαστρεβλώσεις που έχουν εισαχθεί εξαιτίας κοινωνικών πιέσεων.

Εδώ συγκεντρώσαμε μερικές από τις πιο συνηθισμένες ερωτήσεις σχετικά με το τι διδάσκει πραγματικά η Βίβλος για τον γάμο, τη μοιχεία και το διαζύγιο. Στόχος μας είναι να αποσαφηνίσουμε, βάσει των Γραφών, εσφαλμένες ερμηνείες που διαδόθηκαν με τον καιρό, συχνά σε άμεση αντίθεση με τις εντολές του Θεού. Όλες οι απαντήσεις ακολουθούν τη βιβλική προοπτική που διατηρεί τη συνοχή μεταξύ Παλαιάς και Καινής Διαθήκης.

Ερώτηση: Τι γίνεται με τη Ραάβ; Ήταν πόρνη, κι όμως παντρεύτηκε και ανήκει στη γενεαλογία του Ιησού!

«Όσα υπήρχαν στην πόλη τα εξολόθρευσαν με στόμα μαχαίρας — και άνδρες και γυναίκες, μικρούς και μεγάλους, καθώς και βόδια, πρόβατα και γαϊδούρια» (Ιησούς του Ναυή 6:21). Η Ραάβ ήταν χήρα όταν προσκολλήθηκε στους Ισραηλίτες. Ο Ιησούς του Ναυή δεν θα επέτρεπε ποτέ σε Ιουδαίο να νυμφευθεί εθνική γυναίκα που δεν ήταν παρθένος, εκτός αν είχε προσχωρήσει στον λαό του Θεού και ήταν χήρα· τότε μόνο θα ήταν ελεύθερη να ενωθεί με άλλον άνδρα, σύμφωνα με τον Νόμο του Θεού.

Ερώτηση: Δεν ήρθε ο Ιησούς να συγχωρήσει τις αμαρτίες μας;

Ναι, σχεδόν όλες οι αμαρτίες συγχωρούνται όταν η ψυχή μετανοεί και προστρέχει στον Ιησού, συμπεριλαμβανομένης της μοιχείας. Όμως, αφού συγχωρηθεί, το άτομο οφείλει να εγκαταλείψει τη μοιχική σχέση στην οποία βρίσκεται. Αυτό ισχύει για όλα τα αμαρτήματα: ο κλέφτης πρέπει να πάψει να κλέβει, ο ψεύτης να πάψει να ψεύδεται, ο βέβηλος να πάψει να βεβηλώνει κ.ο.κ. Κατά τον ίδιο τρόπο, ο μοιχός δεν μπορεί να συνεχίζει τη μοιχική σχέση και να περιμένει ότι η αμαρτία της μοιχείας έπαψε να υπάρχει.

Όσο ο πρώτος άνδρας της γυναίκας ζει, η ψυχή της είναι ενωμένη με τη δική του. Όταν εκείνος πεθάνει, η ψυχή του επιστρέφει στον Θεό (Εκκλησιαστής 12:7), και τότε μόνο η ψυχή της γυναίκας είναι ελεύθερη να ενωθεί με την ψυχή άλλου άνδρα, αν το θελήσει (Ρωμαίους 7:3). Ο Θεός δεν συγχωρεί αμαρτίες προκαταβολικά — μόνο εκείνες που ήδη διαπράχθηκαν. Αν κάποιος ζητήσει από τον Θεό συγχώρηση στην εκκλησία, συγχωρεθεί, αλλά την ίδια νύχτα συνευρεθεί με πρόσωπο που δεν είναι, κατά τον Θεό, σύζυγός του, τότε διέπραξε πάλι μοιχεία.

Ερώτηση: Δεν λέγει η Βίβλος για αυτόν που μεταστράφηκε: «Ιδού, τα πάντα έγιναν νέα»; Δεν σημαίνει αυτό ότι ξεκινώ από το μηδέν;

Όχι. Τα χωρία που αναφέρονται στη νέα ζωή ενός μεταστραφέντος μιλούν για το πώς ο Θεός αναμένει να ζήσει μετά τη συγχώρηση των αμαρτιών του και δεν σημαίνουν ότι οι συνέπειες των παλαιών σφαλμάτων σβήστηκαν.

Ναι, ο απόστολος Παύλος έγραψε στο Β΄ Κορινθίους 5:17: «Όποιος είναι εν Χριστώ είναι νέα κτίση· τα παλαιά παρήλθαν· ιδού, τα πάντα έγιναν νέα», ως συμπέρασμα δύο εδαφίων νωρίτερα (εδ. 15): «Και υπέρ πάντων απέθανεν, ίνα οι ζώντες μηκέτι εαυτοίς ζώσιν, αλλά τω υπέρ αυτών αποθανόντι και αναστάντι». Αυτό δεν έχει απολύτως καμία σχέση με το να δίνει ο Θεός σε μια γυναίκα άδεια να αρχίσει την ερωτική της ζωή «από μηδενική βάση», όπως διδάσκουν πολλοί κοσμικοί ηγέτες.

Ερώτηση: Δεν λέγει η Βίβλος ότι «παρορών ο Θεός τους καιρούς της αγνοίας»;

Η φράση «καιροί της αγνοίας» (Πράξεις 17:30) χρησιμοποιήθηκε από τον Παύλο καθώς διέβαινε την Ελλάδα, απευθυνόμενος σε έναν ειδωλολατρικό λαό που ποτέ δεν είχε ακούσει για τον Θεό του Ισραήλ, τη Βίβλο ή τον Ιησού. Κανείς από όσους διαβάζουν αυτό το κείμενο δεν ήταν σε τέτοια άγνοια πριν από τη μεταστροφή του.

Επιπλέον, το χωρίο αφορά τη μετάνοια και τη συγχώρηση αμαρτιών. Ο Λόγος δεν αφήνει ούτε υπαινιγμό ότι δεν υπάρχει συγχώρηση για τη μοιχεία. Το πρόβλημα είναι ότι πολλοί δεν θέλουν μόνο συγχώρηση για τη μοιχεία που ήδη διέπραξαν· θέλουν επίσης να συνεχίσουν τη μοιχική σχέση — και αυτό ο Θεός δεν το αποδέχεται, είτε πρόκειται για άνδρα είτε για γυναίκα.

Ερώτηση: Γιατί δεν λέγεται τίποτα για τους άνδρες; Δεν μοιχεύουν οι άνδρες;

Βεβαίως, και οι άνδρες διαπράττουν μοιχεία, και η ποινή στους βιβλικούς χρόνους ήταν η ίδια για αμφοτέρους. Ο Θεός, όμως, θεωρεί διαφορετικά το πώς προκύπτει η μοιχεία σε κάθε περίπτωση. Δεν υπάρχει σύνδεση ανάμεσα στην ανδρική παρθενία και την ένωση των ζευγαριών. Είναι η γυναίκα, όχι ο άνδρας, που καθορίζει αν μια σχέση συνιστά μοιχεία ή όχι.

Σύμφωνα με τη Βίβλο, ένας άνδρας, είτε έγγαμος είτε άγαμος, διαπράττει μοιχεία κάθε φορά που έχει σχέσεις με γυναίκα που δεν είναι ούτε παρθένος ούτε χήρα. Για παράδειγμα, αν ένας παρθένος άνδρας 25 ετών συνευρεθεί με μια 23χρονη που δεν είναι παρθένος, ο άνδρας διαπράττει μοιχεία, διότι η γυναίκα, κατά τον Θεό, είναι «σύζυγος άλλου» (Ματθαίος 5:32· Ρωμαίους 7:3· Λευιτικό 20:10· Δευτερονόμιο 22:22-24).

Ερώτηση: Δηλαδή μια διαζευγμένη/χωρισμένη γυναίκα δεν μπορεί να παντρευτεί όσο ζει ο πρώην σύζυγός της, αλλά ο άνδρας δεν χρειάζεται να περιμένει να πεθάνει η πρώην σύζυγός του;

Όχι, δεν χρειάζεται. Κατά τον νόμο του Θεού, ένας άνδρας που χωρίζει από τη γυναίκα του με βιβλική αιτία (βλ. Ματθαίος 5:32) μπορεί να νυμφευθεί παρθένο ή χήρα. Η πραγματικότητα, όμως, είναι ότι σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις σήμερα ο άνδρας χωρίζει και νυμφεύεται διαζευγμένη/χωρισμένη γυναίκα, οπότε βρίσκεται σε μοιχεία, αφού, για τον Θεό, η νέα του σύζυγος ανήκει σε άλλον άνδρα.

Ερώτηση: Αφού ο άνδρας δεν διαπράττει μοιχεία όταν παντρεύεται παρθένες ή χήρες, σημαίνει ότι ο Θεός αποδέχεται σήμερα την πολυγαμία;

Όχι. Η πολυγαμία δεν επιτρέπεται στη δική μας εποχή λόγω του ευαγγελίου του Ιησού και της αυστηρότερης εφαρμογής του Νόμου του Πατέρα από μέρους Του. Το γράμμα του Νόμου, δεδομένο από τη δημιουργία, ορίζει ότι η ψυχή της γυναίκας δεσμεύεται μόνο με έναν άνδρα, αλλά δεν δηλώνει ότι η ψυχή του άνδρα δεσμεύεται μόνο με μία γυναίκα. Γι’ αυτό, στη Γραφή, η μοιχεία χαρακτηρίζεται πάντοτε ως αμαρτία κατά του άνδρα της γυναίκας. Γι’ αυτό ο Θεός ποτέ δεν είπε ότι οι πατριάρχες και οι βασιλείς ήταν μοιχοί, αφού οι γυναίκες τους ήταν παρθένες ή χήρες όταν τις έλαβαν.

Με τον ερχομό του Μεσσία, όμως, λάβαμε την πλήρη κατανόηση του Πνεύματος του Νόμου. Ο Ιησούς, ως ο μόνος απεσταλμένος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 3:13· Ιωάννης 12:48-50· Ματθαίος 17:5), δίδαξε ότι όλες οι εντολές του Θεού στηρίζονται στην αγάπη και στο καλό των πλασμάτων Του. Το γράμμα του Νόμου είναι η έκφραση· το Πνεύμα του Νόμου είναι η ουσία.

Στο θέμα της μοιχείας, παρότι το γράμμα του Νόμου δεν απαγορεύει σε έναν άνδρα να έχει περισσότερες από μία γυναίκες, εφόσον εκείνες είναι παρθένες ή χήρες, το Πνεύμα του Νόμου δεν επιτρέπει πια αυτή την πρακτική. Γιατί; Διότι σήμερα θα προκαλούσε πόνο και σύγχυση σε όλους τους εμπλεκομένους — και το «αγάπα τον πλησίον σου ως σεαυτόν» είναι η δεύτερη μεγάλη εντολή (Λευιτικό 19:18· Ματθαίος 22:39). Στους βιβλικούς χρόνους ήταν κάτι πολιτισμικά αποδεκτό και αναμενόμενο· στις ημέρες μας είναι απαράδεκτο από κάθε άποψη.

Ερώτηση: Κι αν ένα χωρισμένο ζευγάρι αποφασίσει να συμφιλιωθεί και να αποκαταστήσει τον γάμο, επιτρέπεται;

Ναι, το ζευγάρι μπορεί να συμφιλιωθεί εφόσον:

1. Ο άνδρας υπήρξε πράγματι ο πρώτος άνδρας της γυναίκας· διαφορετικά ο γάμος δεν ήταν έγκυρος ήδη πριν από τον χωρισμό.
2. Η γυναίκα δεν έχει συνευρεθεί με άλλον άνδρα κατά την περίοδο του χωρισμού (Δευτερονόμιο 24:1-4· Ιερεμίας 3:1).

Αυτές οι απαντήσεις ενισχύουν ότι η βιβλική διδασκαλία για τον γάμο και τη μοιχεία είναι συνεπής και ομοιογενής από την αρχή έως το τέλος της Γραφής. Με το να ακολουθούμε πιστά όσα έχει ορίσει ο Θεός, αποφεύγουμε τις δογματικές στρεβλώσεις και διαφυλάσσουμε την ιερότητα της ένωσης που καθιέρωσε Εκείνος.

Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για τις ενώσεις που δέχεται ο Θεός και ακολουθεί αυτήν τη σειρά:

1. Παράρτημα 7α: Παρθένες, Χήρες και Διαζευγμένες Γυναίκες: Οι Ενώσεις που Δέχεται ο Θεός
2. Παράρτημα 7β: Το Πιστοποιητικό Διαζυγίου — Αλήθειες και Μύθοι
3. Παράρτημα 7γ: Μάρκος 10:11–12 και η Ψευδής Ισότητα στη Μοιχεία (Τρέχουσα σελίδα).
4. Παράρτημα 7δ: Ερωτήσεις και Απαντήσεις — Παρθένες, Χήρες και Διαζευγμένες Γυναίκες

Το νόημα του Μάρκος 10 στη διδασκαλία περί διαζυγίου

Το παρόν άρθρο αντικρούει εσφαλμένες ερμηνείες του Μάρκος 10:11-12, οι οποίες υπονοούν ότι ο Ιησούς δίδαξε ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών ως προς τη μοιχεία ή ότι οι γυναίκες μπορούσαν να κινήσουν διαζύγιο στο ιουδαϊκό πλαίσιο.

ΕΡΩΤΗΣΗ: Αποτελεί το Μάρκος 10:11-12 απόδειξη ότι ο Ιησούς άλλαξε τον νόμο του Θεού για το διαζύγιο;

ΑΠΑΝΤΗΣΗ: Δεν αποτελεί — ούτε κατά διάνοια. Το σημαντικότερο επιχείρημα κατά της ιδέας ότι στο Μάρκος 10:11-12 ο Ιησούς διδάσκει ότι (1) μια γυναίκα μπορεί επίσης να είναι «θύμα μοιχείας», και (2) ότι μια γυναίκα μπορεί επίσης να χωρίσει τον άνδρα της, είναι το γεγονός ότι μια τέτοια κατανόηση αντιφάσκει με τη γενική διδασκαλία της Γραφής επ’ αυτού του θέματος.

Μια ουσιώδης αρχή της θεολογικής ερμηνείας είναι ότι δεν πρέπει να οικοδομείται δόγμα πάνω στη βάση ενός μόνο εδαφίου. Είναι αναγκαίο να ληφθεί υπόψη ολόκληρο το βιβλικό πλαίσιο, συμπεριλαμβανομένου του τι λένε άλλα θεόπνευστα βιβλία και συγγραφείς. Αυτή είναι μια θεμελιώδης αρχή για να διαφυλαχθεί η δογματική ακεραιότητα της Γραφής και να αποφευχθούν αποσπασματικές ή διαστρεβλωμένες ερμηνείες.

Με άλλα λόγια, αυτές οι δύο εσφαλμένες αντιλήψεις που εξάγονται από αυτή τη φράση στον Μάρκο είναι υπερβολικά σοβαρές για να ισχυριστούμε ότι εδώ ο Ιησούς ανέτρεψε όσα ο Θεός είχε διδάξει επί του θέματος από την εποχή των πατριαρχών.

Αν πράγματι επρόκειτο για νέα εντολή εκ μέρους του Μεσσία, θα έπρεπε να εμφανίζεται και αλλού — και με μεγαλύτερη σαφήνεια — ιδίως στο Κήρυγμα επί του Όρους, όπου το θέμα του διαζυγίου θίγεται. Θα διαβάζαμε κάτι σαν:

«Ακούσατε ότι ερρέθη στους αρχαίους: ο άνδρας δύναται να αφήσει τη γυναίκα του και να νυμφευθεί άλλη παρθένο ή χήρα. Εγώ όμως σας λέω: αν αφήσει τη γυναίκα του για να ενωθεί με άλλη, μοιχεύει κατά της πρώτης…»

Όμως, προφανώς, αυτό δεν υπάρχει.

Εξήγηση του Μάρκος 10:11-12

Ο Μάρκος 10 είναι εξαιρετικά εξαρτημένος από τα ιστορικά συμφραζόμενα. Το χωρίο γράφτηκε σε εποχή όπου το διαζύγιο γινόταν με ελάχιστους κανόνες και μπορούσε να εκκινηθεί και από τα δύο φύλα — κάτι πολύ διαφορετικό από την πραγματικότητα στις ημέρες του Μωυσή ή του Σαμουήλ. Αρκεί να σκεφτούμε τον λόγο που ο Ιωάννης ο Βαπτιστής φυλακίστηκε. Αυτή ήταν η Παλαιστίνη του Ηρώδη, όχι των πατριαρχών.

Τότε, οι Ιουδαίοι επηρεάζονταν έντονα από τα ήθη της ελληνορωμαϊκής κοινωνίας, και σε ζητήματα γάμου, εμφάνισης, γυναικείας εξουσίας κ.λπ.

Η διδασκαλία του «διαζυγίου για κάθε λόγο»

Η διδασκαλία του διαζυγίου «για οποιονδήποτε λόγο», που υποστήριζε ο ραβίνος Χιλλήλ, υπήρξε αποτέλεσμα κοινωνικής πίεσης πάνω στους Ιουδαίους άνδρες, οι οποίοι, όπως είναι φυσικό στους πεπτωκότες ανθρώπους, επιθυμούσαν να απαλλαγούν από τις γυναίκες τους για να παντρευτούν άλλες πιο ελκυστικές, νεότερες ή από πλουσιότερες οικογένειες.

Αυτή η νοοτροπία, δυστυχώς, παραμένει ζωντανή έως σήμερα, περιλαμβανομένων και των εκκλησιών, όπου άνδρες αφήνουν τις γυναίκες τους για να ενωθούν με άλλες — σχεδόν πάντα επίσης ήδη διαζευγμένες.

Τρία κεντρικά γλωσσικά σημεία.

Το απόσπασμα στο Μάρκος 10:11 περιέχει τρεις βασικές λέξεις που βοηθούν να αποσαφηνιστεί το πραγματικό νόημα του κειμένου:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναίκα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναίκα

Η λέξη γυναίκα είναι αιτιατική ενικού του ουσιαστικού γυνή. Σε συμφραζόμενα γάμου, όπως στο Μάρκος 10:11, αναφέρεται συγκεκριμένα σε παντρεμένη γυναίκα — όχι σε γυναίκα γενικώς. Αυτό δείχνει ότι η απάντηση του Ιησού επικεντρώνεται στην παραβίαση της συζυγικής διαθήκης, και όχι σε νέες νόμιμες ενώσεις με χήρες ή παρθένες.

ἐπ’

Η πρόθεση ἐπί σημαίνει «επάνω», «με», «εντός», «πάνω σε». Μολονότι σε ορισμένες μεταφράσεις αποδίδεται ως «εναντίον», αυτή η σημασία δεν είναι η συνηθέστερη — ιδίως όταν ληφθεί υπόψη το γλωσσικό και θεολογικό πλαίσιο.

Στη δημοφιλέστερη μετάφραση της Αγίας Γραφής παγκοσμίως, την NIV (New International Version), από τις 832 εμφανίσεις της λέξης ἐπί, μόνο 35 αποδίδονται ως «εναντίον»· στις υπόλοιπες, η σημασία είναι «επάνω», «εντός», «μαζί με».

αὐτήν

Η λέξη αὐτήν είναι θηλυκός ενικός αιτιατικής του αντωνυμικού τύπου αὐτός. Στην Κοινή Ελληνική του Μάρκος 10:11, η λέξη αὐτήν δεν καθορίζει ρητώς σε ποια γυναίκα αναφέρεται ο Ιησούς.

Η γραμματική αμφισημία προκύπτει επειδή υπάρχουν δύο πιθανά προηγούμενα:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ — η πρώτη γυναίκα
• ἄλλην — η δεύτερη γυναίκα

Και οι δύο λέξεις είναι θηλυκού γένους, ενικού αριθμού, αιτιατικής πτώσης, και εμφανίζονται μέσα στην ίδια δομή της πρότασης· αυτό καθιστά τον προσδιορισμό του «αὐτήν» γραμματικά αμφίβολο.

Μεταφραστική απόδοση στο πλαίσιο.

Με βάση το πρωτότυπο κείμενο, η μετάφραση που συμφωνεί περισσότερο με το ιστορικό, γλωσσικό και δογματικό πλαίσιο θα ήταν:

«Όποιος αφήσει τη γυναίκα του (γυναίκα) και παντρευτεί άλλη — δηλαδή μια άλλη γυναίκα, μια γυναίκα που είναι ήδη σύζυγος κάποιου άλλου — διαπράττει μοιχεία με (ἐπί) αυτήν.»

Η έννοια είναι ξεκάθαρη: ο άνδρας που εγκαταλείπει τη νόμιμη σύζυγό του και ενώνεται με άλλη γυναίκα που είναι ήδη σύζυγος άλλου (άρα όχι παρθένος), διαπράττει μοιχεία με αυτήν τη νέα γυναίκα — μια ψυχή ήδη συνδεδεμένη με άλλον άνδρα.

Η πραγματική σημασία του ρήματος «ἀπολύω».

Όσο για την ιδέα ότι το Μάρκος 10:12 υποστηρίζει βιβλικά ένα νόμιμο διαζύγιο με πρωτοβουλία της γυναίκας — ώστε να μπορεί να παντρευτεί άλλον άνδρα — πρόκειται για αναχρονιστική ερμηνεία, χωρίς στήριγμα στο βιβλικό πλαίσιο.

Πρώτον, διότι στο ίδιο χωρίο ο Ιησούς καταλήγει λέγοντας ότι αν ενωθεί με άλλον άνδρα, διαπράττουν μοιχεία — ακριβώς όπως δηλώνει και στο Ματθαίος 5:32. Η γλωσσική παρανόηση οφείλεται στο πραγματικό νόημα του ρήματος που μεταφράζεται συνήθως ως «διαζύγιο»: ἀπολύω.

Η μετάφραση «διαζύγιο» αντικατοπτρίζει σύγχρονα ήθη, αλλά στους βιβλικούς χρόνους το ἀπολύω σήμαινε απλώς: «αφήνω ελεύθερο», «στέλνω μακριά», «απολύω», «απαλλάσσω». Στη βιβλική χρήση δεν φέρει νομική χροιά· είναι ρήμα που εκφράζει χωρισμό χωρίς να υπονοεί τυπική νομική πράξη.

Με άλλα λόγια, το Μάρκος 10:12 δηλώνει απλώς ότι αν μια γυναίκα αφήσει τον άνδρα της και ενωθεί με άλλον όσο ο πρώτος ζει, διαπράττει μοιχεία — όχι για νομικούς λόγους, αλλά επειδή παραβιάζει μια διαθήκη που παραμένει σε ισχύ.

Συμπέρασμα.

Η ορθή ανάγνωση του Μάρκος 10:11–12 διατηρεί τη συνοχή με την υπόλοιπη Γραφή, η οποία διακρίνει ανάμεσα σε παρθένες και παντρεμένες γυναίκες, και αποφεύγει την εισαγωγή νέων δογμάτων στηριγμένων σε μία αδέξια μετάφραση.

Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για τις ενώσεις που δέχεται ο Θεός και ακολουθεί αυτήν τη σειρά:

1. Παράρτημα 7α: Παρθένες, Χήρες και Διαζευγμένες Γυναίκες: Οι Ενώσεις που Δέχεται ο Θεός
2. Παράρτημα 7β: Το Πιστοποιητικό Διαζυγίου — Αλήθειες και Μύθοι (Τρέχουσα σελίδα).
3. Παράρτημα 7γ: Μάρκος 10:11-12 και η Ψευδής Ισότητα στη Μοιχεία
4. Παράρτημα 7δ: Ερωτήσεις και Απαντήσεις — Παρθένες, Χήρες και Διαζευγμένες Γυναίκες

Το «πιστοποιητικό διαζυγίου» που αναφέρεται στη Βίβλο συχνά παρεξηγείται ως θεϊκή εξουσιοδότηση για τη διάλυση γάμων και την άδεια για νέες ενώσεις. Αυτό το άρθρο διευκρινίζει το αληθινό νόημα του [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] στο Δευτερονόμιο 24:1-4 και του βιβλίον ἀποστασίου στο Ματθαίος 5:31-32, αντικρούοντας ψευδείς διδασκαλίες που υπονοούν ότι η αποπεμφθείσα γυναίκα είναι ελεύθερη να παντρευτεί ξανά. Με βάση τις Γραφές, δείχνουμε ότι αυτή η πρακτική, που ανεχόταν ο Μωυσής λόγω της σκληροκαρδίας των ανθρώπων, δεν υπήρξε ποτέ εντολή από τον Θεό. Η ανάλυση αυτή υπογραμμίζει ότι, σύμφωνα με τον Θεό, ο γάμος είναι μια πνευματική ένωση που δεσμεύει τη γυναίκα με τον σύζυγό της μέχρι τον θάνατό του, και ότι το «πιστοποιητικό διαζυγίου» δεν διαλύει αυτόν τον δεσμό· η γυναίκα παραμένει δεσμευμένη όσο εκείνος ζει.

ΕΡΩΤΗΣΗ: Τι είναι το «πιστοποιητικό διαζυγίου» που αναφέρεται στη Βίβλο;

ΑΠΑΝΤΗΣΗ: Ας είναι σαφές ότι, αντίθετα με όσα διδάσκουν οι περισσότεροι Ιουδαίοι και Χριστιανοί ηγέτες, δεν υπάρχει θεία εντολή για ένα τέτοιο «πιστοποιητικό διαζυγίου» — πόσο μάλλον η ιδέα ότι η γυναίκα που το λαμβάνει είναι ελεύθερη να εισέλθει σε νέο γάμο.

Ο Μωυσής μνημονεύει το «πιστοποιητικό διαζυγίου» μόνο ως μέρος μιας εικονογράφησης στο Δευτερονόμιο 24:1-4, με σκοπό να οδηγήσει στη πραγματική εντολή που περιέχεται στο χωρίο: την απαγόρευση για τον πρώτο άνδρα να συνευρεθεί ξανά με την πρώην γυναίκα του, εάν εκείνη έχει συνευρεθεί με άλλον άνδρα (βλ. Ιερεμίας 3:1). Παρεμπιπτόντως, ο πρώτος άνδρας θα μπορούσε ακόμη και να την πάρει πίσω — αλλά δεν θα μπορούσε πλέον να έχει σχέσεις μαζί της, όπως βλέπουμε στην περίπτωση του Δαβίδ και των παλλακίδων που ατιμάστηκαν από τον Αβεσαλώμ (Β΄ Σαμουήλ 20:3).

Το κύριο τεκμήριο ότι ο Μωυσής απλώς παρουσιάζει μια υποθετική κατάσταση είναι η επανάληψη στον λόγο του συνδέσμου כִּי (ki, «εάν») στο κείμενο: Εάν ένας άνδρας λάβει γυναίκα… Εάν βρει επ’ αυτής κάτι το άσεμνο [עֶרְוָה, ervah, «γυμνότητα»]… Εάν πεθάνει ο δεύτερος άνδρας… Ο Μωυσής οικοδομεί ένα δυνατό σενάριο ως ρητορικό εργαλείο.

Ο Ιησούς ξεκαθάρισε ότι ο Μωυσής δεν απαγόρευσε το διαζύγιο, αλλά αυτό δεν σημαίνει πως το χωρίο συνιστά επίσημη εξουσιοδότηση. Στην πραγματικότητα δεν υπάρχει χωρίο όπου ο Μωυσής εξουσιοδοτεί το διαζύγιο. Απλώς κράτησε μια παθητική στάση απέναντι στη σκληροκαρδία του λαού — ενός λαού που μόλις είχε εξέλθει από περίπου 400 χρόνια δουλείας.

Αυτή η εσφαλμένη κατανόηση του Δευτερονομίου 24 είναι πολύ παλιά. Την εποχή του Ιησού, ο ραβίνος Χιλλήλ και οι ακόλουθοί του επίσης εξήγαγαν από αυτό το χωρίο κάτι που δεν υπάρχει εκεί: την ιδέα ότι ένας άνδρας μπορούσε να αποπέμψει τη γυναίκα του «για κάθε λόγο». (Τι σχέση έχει η «γυμνότητα» עֶרְוָה με το «κάθε λόγο»;)

Κατόπιν ο Ιησούς διόρθωσε αυτά τα σφάλματα:

1. Τόνισε ότι η πορνεία (κάτι άσεμνο) είναι ο μόνος αποδεκτός λόγος.

2. Κατέστησε σαφές ότι ο Μωυσής απλώς ανέχθηκε ό,τι έκαναν στις γυναίκες λόγω της σκληρότητας των καρδιών των ανδρών του Ισραήλ.

3. Στο Κήρυγμα επί του Όρους, όταν μνημονεύει το «πιστοποιητικό διαζυγίου» και καταλήγει με την έκφραση «Εγώ όμως σας λέω», ο Ιησούς απαγόρευσε τη χρήση αυτού του νομικού οργάνου για τον χωρισμό των ψυχών (Ματθαίος 5:31-32).

Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι, εφόσον ο Μωυσής δεν δίδαξε τίποτε για το διαζύγιο, αυτό συμβαίνει επειδή ο Θεός δεν τον καθοδήγησε να το κάνει — άλλωστε ο Μωυσής ήταν πιστός και μιλούσε μόνο ό,τι άκουγε από τον Θεό.

Η έκφραση sefer keritut, που σημαίνει κυριολεκτικά «βιβλίο αποκοπής» ή «πιστοποιητικό διαζυγίου», εμφανίζεται μόνο μία φορά σε ολόκληρη την Τορά — ακριβώς στο Δευτερονόμιο 24:1-4. Με άλλα λόγια, πουθενά δεν δίδαξε ο Μωυσής ότι οι άνδρες πρέπει να χρησιμοποιούν αυτό το πιστοποιητικό για να αποπέμπουν τις γυναίκες τους. Αυτό υποδηλώνει ότι επρόκειτο για ήδη υπάρχουσα πρακτική, κληρονομημένη από την περίοδο της αιχμαλωσίας στην Αίγυπτο. Ο Μωυσής απλώς ανέφερε κάτι που ήδη γινόταν, αλλά δεν το υπέδειξε ως θεία εντολή. Αξίζει να θυμηθούμε ότι ο ίδιος ο Μωυσής, περίπου σαράντα χρόνια νωρίτερα, είχε ζήσει στην Αίγυπτο και ασφαλώς γνώριζε αυτό το είδος νομικού εγγράφου.

Εκτός της Τορά, το Τανάχ χρησιμοποιεί επίσης το sefer keritut μόνο δύο φορές — και στις δύο μεταφορικά, αναφερόμενο στη σχέση Θεού και Ισραήλ (Ιερεμίας 3:8 και Ησαΐας 50:1).

Και στις δύο αυτές συμβολικές χρήσεις, δεν υπονοείται ότι, επειδή ο Θεός έδωσε «πιστοποιητικό διαζυγίου» στον Ισραήλ, το έθνος ήταν ελεύθερο να ενωθεί με άλλους θεούς. Αντιθέτως, η πνευματική προδοσία καταδικάζεται σε όλο το κείμενο. Με άλλα λόγια, ούτε καν συμβολικά αυτό το «πιστοποιητικό διαζυγίου» δεν επιτρέπει νέα ένωση για τη γυναίκα.

Και ο Ιησούς ποτέ δεν αναγνώρισε αυτό το πιστοποιητικό ως κάτι που έχει εγκριθεί από τον Θεό για να «νομιμοποιεί» τον χωρισμό μεταξύ ψυχών. Οι δύο φορές που εμφανίζεται στα Ευαγγέλια είναι στο κατά Ματθαίον — και μία φορά στο παράλληλο του Μάρκου (Μάρκος 10:4):

1. Ματθαίος 19:7-8: οι Φαρισαίοι το αναφέρουν, και ο Ιησούς απαντά ότι ο Μωυσής απλώς (επέτρεψε) τη χρήση του πιστοποιητικού λόγω της σκληροκαρδίας τους — δηλαδή δεν ήταν εντολή του Θεού.

2. Ματθαίος 5:31-32, στο Κήρυγμα επί του Όρους, όπου ο Ιησούς λέει:

«Ελέχθη: “Όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει πιστοποιητικό διαζυγίου”. Εγώ όμως σας λέω: όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, εκτός λόγου πορνείας, την καθιστά μοιχαλίδα· και όποιος νυμφευθεί διαζευγμένη διαπράττει μοιχεία».

Επομένως, το λεγόμενο αυτό «πιστοποιητικό διαζυγίου» δεν υπήρξε ποτέ θεία εξουσιοδότηση, αλλά απλώς κάτι που ανέχθηκε ο Μωυσής λόγω της σκληρότητας της καρδιάς του λαού. Καμία Γραφή δεν στηρίζει την ιδέα ότι, λαμβάνοντας αυτό το πιστοποιητικό, η γυναίκα θα απελευθερωνόταν πνευματικά και θα ήταν ελεύθερη να ενωθεί με άλλον άνδρα. Αυτή η ιδέα δεν έχει βάση στον Λόγο και είναι μύθος. Η σαφής και άμεση διδασκαλία του Ιησού επιβεβαιώνει αυτή την αλήθεια.

Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για τις ενώσεις που δέχεται ο Θεός και ακολουθεί αυτήν τη σειρά:

1. Παράρτημα 7α: Παρθένες, Χήρες και Διαζευγμένες Γυναίκες: Οι Ενώσεις που Δέχεται ο Θεός (Τρέχουσα σελίδα).
2. Παράρτημα 7β: Το Πιστοποιητικό Διαζυγίου — Αλήθειες και Μύθοι
3. Παράρτημα 7γ: Μάρκος 10:11–12 και η Ψευδής Ισότητα στη Μοιχεία
4. Παράρτημα 7δ: Ερωτήσεις και Απαντήσεις — Παρθένες, Χήρες και Διαζευγμένες Γυναίκες

Η Προέλευση του Γάμου στη Δημιουργία

Είναι κοινώς γνωστό ότι ο πρώτος γάμος έλαβε χώρα αμέσως αφότου ο Δημιουργός έπλασε μια θηλυκή [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] ως σύντροφο του πρώτου ανθρώπου, ενός αρσενικού [זָכָר (zākhār)]. «Αρσενικό και θηλυκό» — αυτοί είναι οι όροι που χρησιμοποίησε ο ίδιος ο Δημιουργός τόσο για τα ζώα όσο και για τους ανθρώπους (Γένεση 1:27). Η αφήγηση στη Γένεση λέει ότι αυτός ο άνδρας, πλασμένος «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωση» του Θεού, παρατήρησε πως καμία από τις θηλυκές ανάμεσα στα άλλα πλάσματα της γης δεν του έμοιαζε. Καμία δεν τον έλκυε, και επιθυμούσε σύντροφο. Η έκφραση στο πρωτότυπο είναι [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], που σημαίνει «βοηθό κατάλληλο για αυτόν». Και ο Κύριος αντιλήφθηκε την ανάγκη του Αδάμ και αποφάσισε να του δημιουργήσει μια θηλυκή, το θηλυκό αντίστοιχο του σώματός του: «Δεν είναι καλό να είναι ο άνθρωπος μόνος· θα του κάνω έναν βοηθό κατάλληλο γι’ αυτόν» (Γένεση 2:18). Τότε η Εύα δημιουργήθηκε από το σώμα του Αδάμ.

Η Πρώτη Ένωση σύμφωνα με τη Βίβλο

Έτσι έλαβε χώρα η πρώτη ένωση ψυχών: χωρίς τελετή, χωρίς όρκους, χωρίς μάρτυρες, χωρίς γιορτή, χωρίς ληξιαρχείο και χωρίς λειτουργό. Ο Θεός απλώς έδωσε τη γυναίκα στον άνδρα, και αυτή ήταν η αντίδρασή του: «Αυτή είναι τώρα οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου· αυτή θα ονομαστεί “γυναίκα”, γιατί από τον άνδρα αυτή πάρθηκε» (Γένεση 2:23). Λίγο μετά, διαβάζουμε ότι ο Αδάμ «γνώρισε» την Εύα και εκείνη συνέλαβε. Η ίδια έκφραση [יָדַע (yāḏaʿ) — «γνωρίζω», «έχω σεξουαλικές σχέσεις»], συνδεδεμένη με εγκυμοσύνη, χρησιμοποιείται αργότερα και για την ένωση του Κάιν με τη γυναίκα του (Γένεση 4:17). Όλες οι ενώσεις που αναφέρονται στη Βίβλο συνίστανται απλώς στο ότι ένας άνδρας παίρνει για τον εαυτό του μια παρθένο (ή χήρα) και έχει σχέσεις μαζί της — σχεδόν πάντα με τις εκφράσεις «γνώρισε» ή «εισήλθε προς» — κάτι που επιβεβαιώνει ότι η ένωση πράγματι έγινε. Σε καμία βιβλική διήγηση δεν αναφέρεται ότι υπήρχε οποιαδήποτε τελετή, είτε θρησκευτική είτε πολιτική.

Πότε Θεωρεί ο Θεός ότι Έγινε η Ένωση;

Το κεντρικό ερώτημα είναι: Πότε ο Θεός θεωρεί ότι ένας γάμος έχει πραγματοποιηθεί; Υπάρχουν τρεις δυνατές επιλογές — μία βιβλική και αληθινή, και δύο ψευδείς, ανθρώπινης επινόησης.

1. Η Βιβλική Επιλογή

Ο Θεός θεωρεί ότι ένας άνδρας και μια γυναίκα είναι παντρεμένοι τη στιγμή που η παρθένος γυναίκα έχει την πρώτη της συναινετική σεξουαλική σχέση μαζί του. Αν έχει ήδη υπάρξει άλλος άνδρας στη ζωή της, η ένωση μπορεί να λάβει χώρα μόνο αν ο προηγούμενος άνδρας έχει πεθάνει.

2. Η Ψευδής Σχετικιστική Επιλογή

Ο Θεός θεωρεί ότι η ένωση λαμβάνει χώρα όταν το ζευγάρι αποφασίσει. Με άλλα λόγια, ο άνδρας ή η γυναίκα μπορεί να έχουν όσους σεξουαλικούς συντρόφους θέλουν, αλλά μόνο την ημέρα που αποφασίζουν ότι η σχέση «σοβαρεύει» — ίσως επειδή θα συγκατοικήσουν — ο Θεός τους θεωρεί «μία σάρκα». Σε αυτήν την περίπτωση, είναι το δημιούργημα και όχι ο Δημιουργός που αποφασίζει πότε η ψυχή ενός άνδρα συνδέεται με την ψυχή μιας γυναίκας. Δεν υπάρχει το παραμικρό βιβλικό έρεισμα για αυτή την άποψη.

3. Η Συνηθέστερη Ψευδής Επιλογή

Ο Θεός θεωρεί ότι έγινε ένωση μόνο όταν υπάρχει τελετή. Αυτή η επιλογή δεν διαφέρει πολύ από τη δεύτερη, αφού στην πράξη η μόνη αλλαγή είναι η προσθήκη ενός τρίτου ανθρώπου στη διαδικασία, που μπορεί να είναι ένας ειρηνοδίκης, ένας ληξίαρχος, ένας ιερέας, ένας ποιμένας κ.λπ. Και εδώ, το ζευγάρι μπορεί να είχε πολλούς σεξουαλικούς συντρόφους στο παρελθόν, αλλά μόνον τώρα, ενώπιον ενός ανθρώπινου «λειτουργού», ο Θεός θεωρεί ότι οι δύο ψυχές ενώθηκαν.

Η Απουσία Τελετών στις Γαμήλιες Εορτές

Πρέπει να σημειωθεί ότι η Βίβλος αναφέρει τέσσερις γαμήλιες εορτές, αλλά σε καμία από τις αφηγήσεις δεν γίνεται λόγος για κάποια τελετή που να «νομιμοποιεί» ή να ευλογεί την ένωση. Δεν διδάσκεται πουθενά ότι απαιτείται κάποιος τύπος ή εξωτερική διαδικασία ώστε η ένωση να είναι έγκυρη ενώπιον του Θεού (Γένεση 29:21-28· Κριτές 14:10-20· Εσθήρ 2:18· Ιωάννης 2:1-11). Η επιβεβαίωση της ένωσης γίνεται όταν μια παρθένος έχει συναινετικές σεξουαλικές σχέσεις με τον πρώτο της άνδρα (η «συζυγική ολοκλήρωση»). Η ιδέα ότι ο Θεός ενώνει το ζευγάρι μόνο όταν σταθεί ενώπιον θρησκευτικού λειτουργού ή ειρηνοδίκη δεν έχει στήριγμα στις Γραφές.

Η Μοιχεία και ο Νόμος του Θεού

Από την αρχή, ο Θεός απαγόρευσε τη μοιχεία, που αναφέρεται στο να έχει μια γυναίκα σχέσεις με περισσότερους από έναν άνδρες. Αυτό συμβαίνει επειδή η ψυχή της γυναίκας μπορεί να συνδεθεί μόνο με έναν άνδρα κάθε φορά εδώ στη γη. Δεν υπάρχει περιορισμός ως προς το πόσους άνδρες μπορεί να έχει μια γυναίκα στη διάρκεια της ζωής της, αλλά κάθε νέα σχέση μπορεί να λάβει χώρα μόνο αν η προηγούμενη έχει λήξει με τον θάνατο, διότι τότε μόνο η ψυχή του άνδρα έχει επιστρέψει στον Θεό, από τον οποίο προήλθε (Εκκλησιαστής 12:7). Με άλλα λόγια, πρέπει να είναι χήρα για να ενωθεί με άλλον άνδρα. Αυτή η αλήθεια επιβεβαιώνεται εύκολα στις Γραφές, όπως όταν ο βασιλιάς Δαβίδ έστειλε να φέρουν την Αβιγαία μόνο αφού έμαθε για τον θάνατο του Νάβαλ (Α΄ Σαμουήλ 25:39-40)· όταν ο Βοόζ πήρε τη Ρουθ ως γυναίκα του επειδή γνώριζε ότι ο άνδρας της, ο Μαχλών, είχε πεθάνει (Ρουθ 4:13)· και όταν ο Ιούδας έδωσε εντολή στον δεύτερο γιο του, τον Ονάν, να νυμφευθεί την Θάμαρ για να αναστήσει σπέρμα στο όνομα του αποθανόντος αδελφού του (Γένεση 38:8). Βλ. επίσης: Ματθαίος 5:32· Ρωμαίους 7:3.

Άνδρας και Γυναίκα: Διαφορές ως προς τη Μοιχεία

Κάτι σαφώς παρατηρήσιμο στις Γραφές είναι ότι δεν υπάρχει «μοιχεία εις βάρος μιας γυναίκας», αλλά μόνο «εις βάρος ενός άνδρα». Η ιδέα που διδάσκεται από πολλές εκκλησίες — ότι ο άνδρας, αν χωρίσει από μια γυναίκα και νυμφευθεί άλλη παρθένο ή χήρα, διαπράττει μοιχεία «κατά της πρώην συζύγου του» — δεν έχει στήριγμα στη Βίβλο, αλλά σε κοινωνικές συμβάσεις.

Απόδειξη αυτού βρίσκουμε στα πολλά παραδείγματα υπηρετών του Κυρίου που πέρασαν από πολλούς γάμους με παρθένες και χήρες χωρίς αποδοκιμασία από τον Θεό — συμπεριλαμβανομένου του Ιακώβ, ο οποίος είχε τέσσερις γυναίκες, από τις οποίες προήλθαν οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ και ο ίδιος ο Μεσσίας. Πουθενά δεν ειπώθηκε ότι ο Ιακώβ διέπραξε μοιχεία με καθεμία νέα γυναίκα.

Ένα άλλο γνωστό παράδειγμα ήταν η μοιχεία του Δαβίδ. Ο προφήτης Νάθαν δεν είπε τίποτα για μοιχεία κατά κάποιας από τις γυναίκες του βασιλιά όταν εκείνος είχε σχέσεις με τη Βηθσαβεέ (Β΄ Σαμουήλ 12:9), αλλά μόνο κατά του Ουρία, του συζύγου της. Να θυμηθούμε ότι ο Δαβίδ ήταν ήδη νυμφευμένος με τη Μιχάλ, την Αβιγαία και την Αχινοάμ (Α΄ Σαμουήλ 25:42). Με άλλα λόγια, η μοιχεία είναι πάντοτε κατά ενός άνδρα και ποτέ κατά μιας γυναίκας.

Ορισμένοι ηγέτες ισχυρίζονται ότι ο Θεός καθιστά άνδρες και γυναίκες «ίσους σε όλα», αλλά αυτό δεν αντανακλάται σε ό,τι παρατηρείται στα τέσσερις χιλιάδες χρόνια που καλύπτουν οι Γραφές. Δεν υπάρχει ούτε ένα παράδειγμα στη Βίβλο όπου ο Θεός επέπληξε έναν άνδρα για μοιχεία «κατά της συζύγου του».

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο άνδρας δεν διαπράττει μοιχεία, αλλά ότι ο Θεός θεωρεί διαφορετικά τη μοιχεία του άνδρα και της γυναίκας. Η βιβλική ποινή ήταν η ίδια και για τους δύο (Λευιτικό 20:10· Δευτερονόμιο 22:22-24), αλλά δεν υπάρχει σύνδεση ανάμεσα στην «ανδρική παρθενία» και στον γάμο. Είναι η γυναίκα, όχι ο άνδρας, που καθορίζει αν υπάρχει μοιχεία ή όχι. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ένας άνδρας διαπράττει μοιχεία κάθε φορά που έχει σχέσεις με γυναίκα που δεν είναι ούτε παρθένος ούτε χήρα. Για παράδειγμα, αν ένας παρθένος άνδρας 25 ετών κοιμηθεί με μια 23χρονη που έχει ήδη γνωρίσει άλλον άνδρα, διαπράττει μοιχεία — διότι, σύμφωνα με τον Θεό, αυτή η νέα γυναίκα είναι «σύζυγος άλλου» (Ματθαίος 5:32· Ρωμαίους 7:3· Αριθμοί 5:12).

Λεβιρατικός Γάμος και Διατήρηση της Γραμμής

Αυτή η αρχή — ότι μια γυναίκα μπορεί να ενωθεί με άλλον άνδρα μόνο μετά τον θάνατο του πρώτου — επιβεβαιώνεται και στον λεβιρατικό γάμο, που δόθηκε από τον Θεό για τη διατήρηση της οικογενειακής κληρονομιάς: «Όταν κατοικούν αδελφοί μαζί και πεθάνει ένας απ’ αυτούς χωρίς να έχει παιδιά, η γυναίκα του αποθανόντος δεν θα νυμφευθεί ξένον εκτός της οικογένειας· ο αδελφός του άνδρα της θα εισέλθει προς αυτήν, θα την πάρει ως γυναίκα του και θα εκτελέσει προς αυτήν το καθήκον του γαμβρού…» (Δευτερονόμιο 25:5-10· βλ. επίσης Γένεση 38:8· Ρουθ 1:12-13· Ματθαίος 22:24). Σημειώστε ότι αυτός ο νόμος έπρεπε να τηρηθεί ακόμη κι αν ο κουνιάδος είχε ήδη άλλη σύζυγο. Στην περίπτωση του Βοόζ, μάλιστα, πρόσφερε πρώτα τη Ρουθ σε έναν ακόμη πιο κοντινό συγγενή, αλλά εκείνος αρνήθηκε, επειδή δεν ήθελε να αποκτήσει άλλη γυναίκα και να διαιρέσει την κληρονομιά του: «Την ημέρα που αγοράζεις το χωράφι από το χέρι της Ναομί, πρέπει να αποκτήσεις και τη Ρουθ τη Μωαβίτισσα, τη γυναίκα του αποθανόντος, για να αναστήσεις το όνομα του νεκρού στην κληρονομιά του» (Ρουθ 4:5).

Η Βιβλική Θεώρηση του Γάμου

Η βιβλική θεώρηση του γάμου, όπως παρουσιάζεται στις Γραφές, είναι σαφής και διακριτή από τις σύγχρονες ανθρώπινες παραδόσεις. Ο Θεός θέσπισε τον γάμο ως πνευματική ένωση που σφραγίζεται με τη συζυγική ολοκλήρωση ανάμεσα σε έναν άνδρα και μια παρθένο ή χήρα, χωρίς την ανάγκη τελετών, λειτουργών ή εξωτερικών τυπικών.

Αυτό δεν σημαίνει ότι η Βίβλος απαγορεύει τις τελετές στο πλαίσιο ενός γάμου· πρέπει όμως να είναι σαφές ότι δεν αποτελούν ούτε προϋπόθεση ούτε επιβεβαίωση ότι έχει λάβει χώρα ένωση ψυχών σύμφωνα με τον νόμο του Θεού.

Η ένωση θεωρείται έγκυρη ενώπιον του Θεού μόνον τη στιγμή της συναινετικής συνεύρεσης, αντανακλώντας τη θεία τάξη ότι η γυναίκα συνδέεται με έναν μόνο άνδρα κάθε φορά, μέχρις ότου ο θάνατος λύσει αυτόν τον δεσμό. Η απουσία τελετών στις γαμήλιες εορτές που περιγράφονται στη Βίβλο υπογραμμίζει ότι το επίκεντρο είναι η εσωτερική διαθήκη και ο θεϊκός σκοπός της συνέχισης της γενεάς, και όχι οι ανθρώπινες επισημότητες.

Συμπέρασμα

Υπό το φως όλων αυτών των βιβλικών αφηγήσεων και αρχών, γίνεται φανερό ότι ο ορισμός του γάμου από τον Θεό είναι ριζωμένος στο δικό Του σχέδιο, όχι σε ανθρώπινες παραδόσεις ή νομικές τυπικότητες. Ο Δημιουργός έθεσε το πρότυπο από την αρχή: ένας γάμος «σφραγίζεται» ενώπιόν Του όταν ένας άνδρας ενώνεται σε συναινετική σχέση με μια γυναίκα που είναι ελεύθερη να νυμφευθεί — δηλαδή είναι παρθένος ή χήρα. Παρότι οι πολιτικές ή θρησκευτικές τελετές μπορούν να λειτουργούν ως δημόσιες δηλώσεις, δεν έχουν βαρύτητα ως προς το αν μια ένωση είναι έγκυρη ενώπιον του Θεού. Εκείνο που μετρά είναι η υπακοή στη δική Του τάξη, ο σεβασμός στην ιερότητα του συζυγικού δεσμού και η πιστότητα στις εντολές Του, που παραμένουν αμετάβλητες ανεξαρτήτως πολιτισμικών μεταβολών ή ανθρώπινης γνώμης.

ΔΕΝ ΕΠΛΑΣΕ Ο ΘΕΟΣ ΟΛΑ ΤΑ ΖΩΑ ΓΙΑ ΝΑ ΓΙΝΟΥΝ ΤΡΟΦΗ

Ο ΚΗΠΟΣ ΤΗΣ ΕΔΕΜ: ΜΙΑ ΔΙΑΤΡΟΦΗ ΒΑΣΙΣΜΕΝΗ ΣΕ ΦΥΤΑ

Αυτή η αλήθεια γίνεται φανερή όταν εξετάζουμε την αρχή της ανθρωπότητας στον Κήπο της Εδέμ. Ο Αδάμ, ο πρώτος άνθρωπος, έλαβε την εντολή να εργάζεται σε έναν κήπο. Τι είδους κήπο; Το αρχικό εβραϊκό κείμενο δεν προσδιορίζει ρητά, αλλά υπάρχουν σοβαρές ενδείξεις ότι επρόκειτο για έναν κήπο με οπωροφόρα δέντρα:
«Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε έναν κήπο στην Εδέμ, προς την ανατολή… Και έκανε ο Κύριος ο Θεός να βλαστήσει από τη γη κάθε δέντρο ωραίο στην όψη και καλό για τροφή» (Γένεση 2:15).

Διαβάζουμε επίσης για τον ρόλο του Αδάμ στο να ονομάσει και να φροντίσει τα ζώα, αλλά πουθενά η Γραφή δεν υπονοεί ότι αυτά ήταν επίσης «καλά για τροφή», όπως τα δέντρα.

Η ΚΑΤΑΝΑΛΩΣΗ ΚΡΕΑΤΟΣ ΣΤΟ ΣΧΕΔΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Αυτό δεν σημαίνει ότι η κατανάλωση κρέατος είναι απαγορευμένη από τον Θεό — αν ήταν, θα υπήρχε ρητή εντολή σε ολόκληρη τη Γραφή. Ωστόσο, αυτό δείχνει ότι η κατανάλωση ζωικής σάρκας δεν αποτελούσε μέρος της διατροφής του ανθρώπου από την αρχή.

Η αρχική πρόνοια του Θεού για τον άνθρωπο φαίνεται να βασιζόταν αποκλειστικά σε φυτά, με έμφαση στα φρούτα και άλλα είδη βλάστησης.

Η ΔΙΑΚΡΙΣΗ ΜΕΤΑΞΥ ΚΑΘΑΡΩΝ ΚΑΙ ΑΚΑΘΑΡΤΩΝ ΖΩΩΝ

ΕΙΣΗΧΘΗ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΟΥ ΝΩΕ

Αν και ο Θεός τελικά επέτρεψε στους ανθρώπους να θανατώνουν και να τρώνε ζώα, καθορίστηκαν σαφείς διακρίσεις μεταξύ ζώων κατάλληλων για κατανάλωση και αυτών που δεν ήταν.

Αυτή η διάκριση υπονοείται για πρώτη φορά στις οδηγίες που δόθηκαν στον Νώε πριν τον κατακλυσμό:
«Πάρε μαζί σου επτά ζευγάρια από κάθε είδος καθαρού ζώου, αρσενικό και θηλυκό, και ένα ζευγάρι από κάθε είδος ακάθαρτου ζώου, αρσενικό και θηλυκό» (Γένεση 7:2).

ΕΜΜΕΣΗ ΓΝΩΣΗ ΤΩΝ ΚΑΘΑΡΩΝ ΖΩΩΝ

Το γεγονός ότι ο Θεός δεν εξηγεί στον Νώε πώς να διακρίνει τα καθαρά από τα ακάθαρτα ζώα δείχνει ότι αυτή η γνώση ήταν ήδη γνωστή στην ανθρωπότητα, πιθανώς από τη δημιουργία.

Αυτή η αναγνώριση καθαρών και ακάθαρτων ζώων αντανακλά ένα ευρύτερο θείο σχέδιο και σκοπό, όπου κάποια πλάσματα έχουν καθοριστεί για ειδικούς ρόλους μέσα στο φυσικό και πνευματικό σύστημα.

Η ΑΡΧΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ ΤΩΝ ΚΑΘΑΡΩΝ ΖΩΩΝ

ΣΧΕΤΙΖΕΤΑΙ ΜΕ ΤΗ ΘΥΣΙΑ

Με βάση την αφήγηση της Γένεσης μέχρι το σημείο του κατακλυσμού, μπορούμε εύλογα να υποθέσουμε ότι η διάκριση μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων αφορούσε μόνο τη θυσία.

Η προσφορά του Άβελ από τα πρωτότοκα του ποιμνίου του τονίζει αυτή την αρχή. Στο εβραϊκό κείμενο, η φράση «πρωτότοκα του ποιμνίου του» (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) περιλαμβάνει τη λέξη «ποίμνιο» (tzon, צֹאן), που συνήθως αναφέρεται σε μικρά ήμερα ζώα, όπως πρόβατα και κατσίκια. Είναι λοιπόν πολύ πιθανό ότι ο Άβελ πρόσφερε ένα αρνί ή ένα κατσικάκι από το ποίμνιό του (Γένεση 4:3-5).

ΟΙ ΘΥΣΙΕΣ ΚΑΘΑΡΩΝ ΖΩΩΝ ΑΠΟ ΤΟΝ ΝΩΕ

Ομοίως, όταν ο Νώε βγήκε από την κιβωτό, οικοδόμησε ένα θυσιαστήριο και πρόσφερε ολοκαυτώματα στον Κύριο χρησιμοποιώντας καθαρά ζώα, όπως αναφέρθηκε συγκεκριμένα στις οδηγίες του Θεού πριν τον κατακλυσμό (Γένεση 8:20· 7:2).

Αυτή η πρώιμη έμφαση στη χρήση καθαρών ζώων για θυσία θέτει τα θεμέλια για την κατανόηση του μοναδικού ρόλου τους στη λατρεία και την καθαρότητα της διαθήκης.

Οι εβραϊκές λέξεις που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν αυτές τις κατηγορίες — tahor (טָהוֹר) και tamei (טָמֵא) — δεν είναι τυχαίες. Συνδέονται βαθιά με τις έννοιες της αγιότητας και του διαχωρισμού προς τον Κύριο:

• טָמֵא (Tamei)
  Έννοια: Ακάθαρτο, ακάθαρτος.
  Χρήση: Αναφέρεται σε τελετουργική, ηθική ή φυσική ακαθαρσία. Συχνά σχετίζεται με ζώα, αντικείμενα ή πράξεις που είναι απαγορευμένα για κατανάλωση ή λατρεία.
  Παράδειγμα: «Όμως αυτά δεν θα τα φάτε… είναι ακάθαρτα (tamei) για εσάς» (Λευιτικό 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Έννοια: Καθαρό, αγνό.
  Χρήση: Αναφέρεται σε ζώα, αντικείμενα ή ανθρώπους κατάλληλους για κατανάλωση, λατρεία ή τελετουργικές πράξεις.
  Παράδειγμα: «Να διακρίνετε ανάμεσα στο άγιο και στο κοινό, και ανάμεσα στο ακάθαρτο και στο καθαρό» (Λευιτικό 10:10).

Αυτοί οι όροι αποτελούν τη βάση των διατροφικών νόμων του Θεού, οι οποίοι εξειδικεύονται αργότερα στο Λευιτικό 11 και στο Δευτερονόμιο 14. Αυτά τα κεφάλαια παραθέτουν ρητά τα ζώα που θεωρούνται καθαρά (επιτρεπτά προς βρώση) και ακάθαρτα (απαγορευμένα για φαγητό), ώστε ο λαός του Θεού να παραμένει ξεχωριστός και άγιος.

ΟΙ ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΕΙΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΓΙΑ ΤΑ ΑΚΑΘΑΡΤΑ ΚΡΕΑΤΑ

Σε όλη την Παλαιά Διαθήκη (Tanach), ο Θεός επανειλημμένα επέπληξε τον λαό Του επειδή παραβίαζε τους διατροφικούς Του νόμους. Πολλά χωρία καταδικάζουν ρητά την κατανάλωση ακάθαρτων ζώων, τονίζοντας ότι αυτή η πρακτική θεωρούνταν ανταρσία κατά των εντολών του Θεού:

«Ένας λαός που με προκαλεί συνεχώς κατά πρόσωπο… που τρώει χοιρινό κρέας, και των οποίων τα δοχεία είναι γεμάτα με ζωμούς από ακάθαρτο κρέας» (Ησαΐας 65:3-4).

«Εκείνοι που καθαγιάζονται και καθαρίζονται για να μπουν στους κήπους, ακολουθώντας εκείνον που τρώει χοιρινό κρέας, ποντίκια και άλλα ακάθαρτα πράγματα — όλοι αυτοί θα αφανιστούν μαζί με αυτόν που ακολουθούν», λέει ο Κύριος (Ησαΐας 66:17).

Αυτές οι επιπλήξεις δείχνουν ότι η κατανάλωση ακάθαρτων τροφών δεν ήταν απλώς διατροφικό ζήτημα, αλλά ηθική και πνευματική αποτυχία. Η πράξη του να τρώει κανείς τέτοια τροφή ήταν συνδεδεμένη με περιφρόνηση προς τις εντολές του Θεού. Με το να επιδίδονται σε πρακτικές που είχαν ρητά απαγορευτεί, ο λαός έδειχνε αδιαφορία για την αγιότητα και την υπακοή.

Ο ΙΗΣΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟ ΑΚΑΘΑΡΤΟ ΚΡΕΑΣ

Με την έλευση του Ιησού, την άνοδο του Χριστιανισμού και τα γραπτά της Καινής Διαθήκης, πολλοί άρχισαν να αμφισβητούν αν ο Θεός εξακολουθεί να νοιάζεται για την υπακοή στους νόμους Του, συμπεριλαμβανομένων των εντολών Του για τα ακάθαρτα φαγητά. Στην πραγματικότητα, σχεδόν όλος ο χριστιανικός κόσμος σήμερα τρώει ό,τι θέλει.

Το γεγονός, όμως, είναι ότι δεν υπάρχει καμία προφητεία στην Παλαιά Διαθήκη που να λέει ότι ο Μεσσίας θα ακυρώσει τον νόμο για τα ακάθαρτα κρέατα — ούτε και κάποιον άλλο νόμο του Πατέρα Του, όπως ισχυρίζονται μερικοί. Ο Ιησούς υπάκουσε ξεκάθαρα σε όλες τις διατάξεις του Πατέρα Του, και σε αυτό το σημείο.

Αν ο Ιησούς είχε φάει χοιρινό, όπως γνωρίζουμε ότι έφαγε ψάρι (Λουκάς 24:41-43) και αρνί (Ματθαίος 26:17-30), τότε θα είχαμε μια ξεκάθαρη διδασκαλία με το παράδειγμά Του — αλλά ξέρουμε ότι κάτι τέτοιο δεν συνέβη. Δεν έχουμε καμία ένδειξη ότι ο Ιησούς ή οι μαθητές Του παραβίασαν αυτές τις εντολές που έδωσε ο Θεός μέσω των προφητών.

ΑΝΑΙΡΕΣΗ ΤΩΝ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΩΝ

ΨΕΥΔΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑ: «Ο Ιησούς καθάρισε όλες τις τροφές»

Η ΑΛΗΘΕΙΑ:

Το Μάρκος 7:1-23 συχνά αναφέρεται ως απόδειξη ότι ο Ιησούς κατάργησε τους διατροφικούς νόμους που αφορούν τα ακάθαρτα κρέατα. Όμως, μια προσεκτική εξέταση του αποσπάσματος αποκαλύπτει ότι αυτή η ερμηνεία είναι αβάσιμη. Το χωρίο που συνήθως παρανοείται λέει:
«Επειδή η τροφή δεν εισέρχεται στην καρδιά του, αλλά στην κοιλιά, και έπειτα αποβάλλεται.» (Μ’ αυτό, καθάριζε όλες τις τροφές) (Μάρκος 7:19).

ΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ: ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΚΑΘΑΡΑ ΚΑΙ ΑΚΑΘΑΡΤΑ ΚΡΕΑΤΑ

Πρώτα απ’ όλα, το πλαίσιο αυτού του αποσπάσματος δεν έχει καμία σχέση με τα καθαρά και ακάθαρτα κρέατα που αναφέρονται στο Λευιτικό 11. Αντίθετα, επικεντρώνεται σε μια αντιπαράθεση μεταξύ του Ιησού και των Φαρισαίων σχετικά με μια ιουδαϊκή παράδοση που δεν έχει σχέση με τους διατροφικούς νόμους. Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς παρατήρησαν ότι οι μαθητές του Ιησού δεν έκαναν τον τελετουργικό καθαρισμό των χεριών πριν το φαγητό, γνωστός στα εβραϊκά ως netilat yadayim (נטילת ידיים). Αυτή η τελετουργία περιλαμβάνει πλύσιμο των χεριών με ευλογία και εξακολουθεί να τηρείται από την ορθόδοξη ιουδαϊκή κοινότητα μέχρι σήμερα.

Η ανησυχία των Φαρισαίων δεν αφορούσε τον διατροφικό νόμο του Θεού, αλλά την προσκόλληση σε αυτή την ανθρώπινη παράδοση. Θεωρούσαν την παράλειψη της τελετουργίας από τους μαθητές ως πράξη ακαθαρσίας.

Η ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ: Η ΚΑΡΔΙΑ ΕΧΕΙ ΣΗΜΑΣΙΑ

Ο Ιησούς αφιερώνει μεγάλο μέρος του Μάρκος 7 για να διδάξει ότι αυτό που πραγματικά μολύνει έναν άνθρωπο δεν είναι οι εξωτερικές πρακτικές ή οι παραδόσεις, αλλά η κατάσταση της καρδιάς. Τονίζει ότι η πνευματική ακαθαρσία προέρχεται από μέσα, από τις αμαρτωλές σκέψεις και πράξεις, και όχι από την παράλειψη τελετουργικών πράξεων.

Όταν εξηγεί ότι η τροφή δεν μολύνει τον άνθρωπο επειδή εισέρχεται στο πεπτικό σύστημα και όχι στην καρδιά, δεν αναφέρεται στους διατροφικούς νόμους, αλλά στην τελετουργική καθαρότητα των χεριών. Η έμφαση του Ιησού είναι στην εσωτερική καθαρότητα και όχι στα εξωτερικά τελετουργικά.

ΠΡΟΣΕΚΤΙΚΗ ΕΞΕΤΑΣΗ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΣ 7:19

Το Μάρκος 7:19 παρερμηνεύεται συχνά λόγω μιας παρένθεσης που δεν υπάρχει στο αρχαίο κείμενο, αλλά προστέθηκε από εκδότες της Βίβλου: «Μ’ αυτό, καθάρισε όλες τις τροφές». Στο ελληνικό κείμενο, η φράση είναι: «οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα», που αποδίδεται κυριολεκτικά ως: «επειδή δεν εισέρχεται στην καρδιά του αλλά στην κοιλιά, και βγαίνει στον αποχωρητήριο, καθαρίζοντας όλες τις τροφές».

Η απόδοση: «Μ’ αυτό, καθάρισε όλες τις τροφές» αποτελεί κατάφωρη απόπειρα παραποίησης του κειμένου για να εξυπηρετήσει προκατειλημμένες αντιλήψεις κατά του Νόμου του Θεού, όπως συχνά συναντάται σε θεολογικές σχολές και εκδοτικές εταιρείες Βίβλων.

Αυτό που έχει περισσότερο νόημα είναι ότι η φράση περιγράφει τη φυσική διαδικασία της πέψης. Το πεπτικό σύστημα λαμβάνει την τροφή, απορροφά τα θρεπτικά και ωφέλιμα στοιχεία (το «καθαρό» μέρος), και αποβάλλει τα υπόλοιπα ως απόβλητα. Η φράση «καθαρίζοντας όλες τις τροφές» αναφέρεται πιθανόν σε αυτή τη φυσική λειτουργία του οργανισμού να διαχωρίζει το χρήσιμο από το περιττό.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ΓΙΑ ΑΥΤΟ ΤΟ ΨΕΥΔΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑ

Το Μάρκος 7:1-23 δεν αφορά την κατάργηση των διατροφικών νόμων του Θεού, αλλά την απόρριψη ανθρώπινων παραδόσεων που εξυψώνουν εξωτερικά τελετουργικά πάνω από τα θέματα της καρδιάς. Ο Ιησούς δίδαξε ότι η πραγματική μόλυνση προέρχεται από μέσα, όχι από την παράλειψη τελετουργικού πλυσίματος. Ο ισχυρισμός ότι «ο Ιησούς καθάρισε όλες τις τροφές» είναι μια εσφαλμένη ερμηνεία του κειμένου, που βασίζεται σε προκατάληψη ενάντια στους αιώνιους νόμους του Θεού. Με προσεκτική ανάγνωση του συμφραζομένου και του αρχαίου κειμένου, γίνεται φανερό ότι ο Ιησούς υπερασπίστηκε τη διδασκαλία της Τορά και δεν απέρριψε τους διατροφικούς νόμους του Πατέρα Του.

ΨΕΥΔΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑ: «Σε ένα όραμα, ο Θεός είπε στον απόστολο Πέτρο ότι τώρα μπορούμε να φάμε το κρέας οποιουδήποτε ζώου»

Η ΑΛΗΘΕΙΑ:

Πολλοί επικαλούνται το όραμα του Πέτρου στις Πράξεις 10 ως απόδειξη ότι ο Θεός κατάργησε τους διατροφικούς νόμους για τα ακάθαρτα ζώα. Όμως, αν εξετάσουμε πιο προσεκτικά τα συμφραζόμενα και τον σκοπό του οράματος, βλέπουμε ότι δεν είχε καμία σχέση με την ανατροπή των νόμων για τα καθαρά και ακάθαρτα κρέατα. Το όραμα δόθηκε για να διδάξει στον Πέτρο να αποδεχθεί τους εθνικούς μέσα στον λαό του Θεού — όχι για να αλλάξει τις διατροφικές εντολές που είχε δώσει ο Κύριος.

ΤΟ ΟΡΑΜΑ ΤΟΥ ΠΕΤΡΟΥ ΚΑΙ Ο ΣΚΟΠΟΣ ΤΟΥ

Στις Πράξεις 10, ο Πέτρος βλέπει σε όραμα ένα σεντόνι να κατεβαίνει από τον ουρανό, γεμάτο με όλα τα είδη ζώων, καθαρών και ακαθάρτων, και ακούει μια φωνή να του λέει: «Σφάξε και φάε». Η άμεση απάντηση του Πέτρου είναι αποκαλυπτική:
«Μη γένοιτο, Κύριε! Ποτέ δεν έφαγα τίποτε βέβηλο ή ακάθαρτο» (Πράξεις 10:14).

Αυτή η αντίδραση είναι σημαντική για διάφορους λόγους:

1. Η Υπακοή του Πέτρου στους Διατροφικούς Νόμους
   Το όραμα αυτό συμβαίνει μετά την ανάληψη του Ιησού και την επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής. Αν ο Ιησούς είχε καταργήσει τους διατροφικούς νόμους κατά τη διάρκεια της διακονίας Του, ο Πέτρος — ένας από τους στενότερους μαθητές Του — θα το γνώριζε και δεν θα αντιδρούσε έτσι. Το γεγονός ότι ο Πέτρος αρνήθηκε να φάει ακάθαρτα ζώα δείχνει ότι εξακολουθούσε να τηρεί τον Νόμο και δεν είχε κατανοήσει ότι είχε καταργηθεί.
2. Το Πραγματικό Μήνυμα του Οράματος
   Το όραμα επαναλαμβάνεται τρεις φορές, γεγονός που δείχνει τη σημασία του. Η αληθινή του ερμηνεία δίνεται λίγα εδάφια πιο κάτω, όταν ο Πέτρος επισκέπτεται το σπίτι του Κορνήλιου, ενός εθνικού. Ο ίδιος ο Πέτρος εξηγεί το νόημα του οράματος:
   «Ο Θεός μού έδειξε να μην αποκαλώ κανέναν άνθρωπο βέβηλο ή ακάθαρτο» (Πράξεις 10:28).

Το όραμα δεν αφορούσε καθόλου την τροφή, αλλά ήταν ένα συμβολικό μήνυμα. Ο Θεός χρησιμοποίησε την εικόνα καθαρών και ακαθάρτων ζώων για να διδάξει στον Πέτρο ότι τα εμπόδια μεταξύ Ιουδαίων και Εθνών είχαν αρθεί και ότι οι Εθνικοί μπορούσαν πλέον να ενταχθούν στον λαό της διαθήκης.

ΛΟΓΙΚΕΣ ΑΝΤΙΦΑΣΕΙΣ ΤΟΥ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΟΣ «ΚΑΤΑΡΓΗΘΗΚΕ Ο ΔΙΑΤΡΟΦΙΚΟΣ ΝΟΜΟΣ»

Ο ισχυρισμός ότι το όραμα του Πέτρου κατάργησε τον διατροφικό νόμο παραβλέπει κρίσιμα σημεία:

1. Η Αρχική Αντίσταση του Πέτρου
   Αν ο νόμος είχε ήδη καταργηθεί, η έντονη αντίδραση του Πέτρου δεν θα είχε νόημα. Η δήλωσή του δείχνει σαφώς ότι εξακολουθούσε να τηρεί τους διατροφικούς νόμους, ακόμη και μετά από χρόνια μαθητείας στον Χριστό.
2. Καμία Γραφική Απόδειξη Κατάργησης
   Πουθενά στις Πράξεις 10 δεν δηλώνεται ρητά ότι οι διατροφικοί νόμοι καταργήθηκαν. Το επίκεντρο είναι καθαρά η ένταξη των εθνών, όχι ο επαναπροσδιορισμός των καθαρών και ακαθάρτων φαγητών.
3. Ο Συμβολισμός του Οράματος
   Ο σκοπός του οράματος ξεκαθαρίζεται από την εφαρμογή του. Όταν ο Πέτρος συνειδητοποιεί ότι ο Θεός δεν δείχνει προσωποληψία αλλά δέχεται όποιον Τον φοβάται και πράττει το δίκαιο (Πράξεις 10:34-35), είναι φανερό ότι το όραμα αφορά την καταπολέμηση των προκαταλήψεων, όχι τους διατροφικούς περιορισμούς.
4. Αντιφάσεις Στην Ερμηνεία
   Αν το όραμα αφορούσε την κατάργηση των διατροφικών νόμων, θα ερχόταν σε αντίθεση με το γενικότερο πλαίσιο των Πράξεων, όπου οι Ιουδαίοι πιστοί, συμπεριλαμβανομένου του Πέτρου, συνέχισαν να τηρούν τον Νόμο. Επιπλέον, το όραμα θα έχανε τη συμβολική του δύναμη αν ερμηνευόταν κυριολεκτικά, αφού τότε θα αφορούσε μόνο τα τρόφιμα και όχι το σημαντικότερο θέμα της αποδοχής των Εθνών.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ΓΙΑ ΑΥΤΟ ΤΟ ΨΕΥΔΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑ

Το όραμα του Πέτρου στις Πράξεις 10 δεν αφορά την τροφή αλλά τους ανθρώπους. Ο Θεός χρησιμοποίησε την εικόνα των καθαρών και ακαθάρτων ζώων για να αποκαλύψει μια βαθύτερη πνευματική αλήθεια: ότι το ευαγγέλιο είναι για όλα τα έθνη και ότι οι Εθνικοί δεν πρέπει πλέον να θεωρούνται ακάθαρτοι ή αποκλεισμένοι από τον λαό του Θεού. Το να ερμηνεύεται αυτό το όραμα ως κατάργηση των διατροφικών νόμων αποτελεί παρερμηνεία του συμφραζομένου και του σκοπού του αποσπάσματος.

Οι διατροφικές εντολές που έδωσε ο Θεός στο Λευιτικό 11 παραμένουν αμετάβλητες και δεν ήταν το αντικείμενο αυτού του οράματος. Οι ίδιες οι πράξεις και εξηγήσεις του Πέτρου το επιβεβαιώνουν. Το πραγματικό μήνυμα του οράματος είναι η άρση των διακρίσεων μεταξύ των ανθρώπων, όχι η αλλαγή των αιώνιων εντολών του Θεού.

ΨΕΥΔΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑ: «Η σύνοδος της Ιερουσαλήμ αποφάσισε ότι οι Εθνικοί μπορούν να τρώνε ό,τι θέλουν, αρκεί να μην είναι στραγγαλισμένο και με αίμα»

Η ΑΛΗΘΕΙΑ:

Η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 15) συχνά παρερμηνεύεται ως δήλωση ότι οι Εθνικοί απαλλάχθηκαν από τις περισσότερες εντολές του Θεού και υποχρεώθηκαν να τηρούν μόνο τέσσερις βασικές απαιτήσεις. Όμως, μια πιο προσεκτική εξέταση δείχνει ότι αυτή η σύνοδος δεν αφορούσε την κατάργηση των νόμων του Θεού για τους Εθνικούς, αλλά τη διευκόλυνση της αρχικής συμμετοχής τους στις Μεσσιανικές συναθροίσεις των Ιουδαίων πιστών.

ΠΟΙΟ ΗΤΑΝ ΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ;

Το κύριο ερώτημα που αντιμετωπίστηκε ήταν αν οι Εθνικοί έπρεπε να δεσμευτούν πλήρως στην Τορά — συμπεριλαμβανομένης της περιτομής — πριν τους επιτραπεί να ακούσουν το ευαγγέλιο και να συμμετάσχουν στις συναθροίσεις των πρώτων Μεσσιανικών κοινοτήτων.

Για αιώνες, η ιουδαϊκή παράδοση θεωρούσε ότι οι Εθνικοί έπρεπε να γίνουν πλήρως τηρητές της Τορά, υιοθετώντας πρακτικές όπως η περιτομή, η τήρηση του Σαββάτου, οι διατροφικοί νόμοι και άλλες εντολές, προτού οι Ιουδαίοι μπορέσουν να συναναστραφούν ελεύθερα μαζί τους (βλ. Ματθαίος 10:5-6 · Ιωάννης 4:9 · Πράξεις 10:28). Η απόφαση της συνόδου σήμανε μια αλλαγή: οι Εθνικοί μπορούσαν να ξεκινήσουν το πνευματικό τους ταξίδι χωρίς να τηρούν άμεσα όλες αυτές τις εντολές.

ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΑΡΧΙΚΕΣ ΑΠΑΙΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΕΙΡΗΝΙΚΗ ΣΥΝΥΠΑΡΞΗ

Η σύνοδος αποφάσισε ότι οι Εθνικοί μπορούσαν να παρευρίσκονται στις συναθροίσεις όπως ήταν, εφόσον απείχαν από τις ακόλουθες πρακτικές (Πράξεις 15:20):

1. Τροφές που προσφέρθηκαν σε είδωλα: Να αποφεύγεται η κατανάλωση ειδωλόθυτων, καθώς η ειδωλολατρία ήταν εξαιρετικά προσβλητική για τους Ιουδαίους πιστούς.
2. Σεξουαλική ανηθικότητα: Να αποφεύγονται οι σεξουαλικές αμαρτίες, που ήταν συνηθισμένες στις εθνικές θρησκείες.
3. Κρέας στραγγαλισμένων ζώων: Να μην καταναλώνονται ζώα που θανατώθηκαν με λάθος τρόπο, επειδή περιέχουν αίμα, το οποίο απαγορεύεται από τον Νόμο του Θεού.
4. Αίμα: Να αποφεύγεται η κατανάλωση αίματος, πρακτική που απαγορεύεται ρητά από την Τορά (Λευιτικό 17:10-12).

Αυτές οι απαιτήσεις δεν ήταν περίληψη όλων των εντολών που οι Εθνικοί έπρεπε να τηρούν. Αντιθέτως, αποτελούσαν μια αρχική βάση για την ειρηνική συμβίωση Ιουδαίων και Εθνικών πιστών μέσα στις ίδιες συναθροίσεις.

ΤΙ ΔΕΝ ΣΗΜΑΙΝΕ ΑΥΤΗ Η ΑΠΟΦΑΣΗ

Είναι παράλογο να ισχυριστεί κανείς ότι αυτές οι τέσσερις απαιτήσεις ήταν οι μόνες εντολές που έπρεπε να τηρούν οι Εθνικοί για να ευαρεστήσουν τον Θεό και να σωθούν.

• Ήταν ελεύθεροι οι Εθνικοί να παραβιάζουν τις Δέκα Εντολές;
  • Μπορούσαν να λατρεύουν άλλους θεούς, να βλασφημούν, να κλέβουν ή να φονεύουν; Φυσικά όχι. Ένα τέτοιο συμπέρασμα θα ερχόταν σε πλήρη αντίθεση με όσα διδάσκει η Αγία Γραφή για τη δικαιοσύνη.
• Ένα Σημείο Εκκίνησης, Όχι Τελικός Σκοπός:
  • Η σύνοδος ασχολήθηκε με την άμεση ανάγκη να επιτραπεί η συμμετοχή των Εθνικών στις συναθροίσεις. Ήταν αυτονόητο ότι με τον καιρό θα προόδευαν στη γνώση και την υπακοή.

ΠΡΑΞΕΙΣ 15:21 – Η ΕΠΕΞΗΓΗΣΗ ΤΗΣ ΑΠΟΦΑΣΗΣ

Η απόφαση της συνόδου επεξηγείται στην Πράξεις 15:21:
«Διότι ο Μωσαϊκός Νόμος [η Τορά] κηρύσσεται από παλιά σε κάθε πόλη και διαβάζεται στις συναγωγές κάθε Σάββατο».

Αυτό το εδάφιο δείχνει ότι οι Εθνικοί θα συνέχιζαν να μαθαίνουν τις εντολές του Θεού καθώς παρευρίσκονταν στη συναγωγή και άκουγαν την Τορά. Η σύνοδος δεν κατάργησε τις εντολές του Θεού, αλλά καθόρισε μια πρακτική προσέγγιση ώστε οι Εθνικοί να ξεκινήσουν την πίστη τους χωρίς να συντριβούν από το βάρος όλων των εντολών από την αρχή.

ΤΑ ΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΜΑΣ ΔΙΝΟΥΝ ΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ

Ο ίδιος ο Ιησούς τόνισε τη σημασία της υπακοής στις εντολές του Θεού. Για παράδειγμα, στα Ματθαίος 19:17 και Λουκάς 11:28, καθώς και σε όλο το Κήρυγμα στο Όρος (Ματθαίος 5–7), ο Χριστός επιβεβαιώνει ότι είναι απαραίτητο να τηρούμε τους νόμους του Θεού — να μην φονεύουμε, να μη μοιχεύουμε, να αγαπάμε τον πλησίον μας, και τόσα άλλα. Αυτές οι αρχές ήταν θεμελιώδεις και δεν θα είχαν απορριφθεί από τους αποστόλους.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ΓΙΑ ΑΥΤΟ ΤΟ ΨΕΥΔΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑ

Η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ δεν δήλωσε ποτέ ότι οι Εθνικοί μπορούσαν να τρώνε τα πάντα ή να αγνοούν τις εντολές του Θεού. Αντιμετώπισε ένα συγκεκριμένο ζήτημα: πώς οι Εθνικοί μπορούσαν να αρχίσουν να συμμετέχουν στις Μεσσιανικές συναθροίσεις χωρίς να υιοθετήσουν αμέσως κάθε πτυχή της Τορά. Οι τέσσερις απαιτήσεις ήταν πρακτικά μέτρα για την προώθηση της ειρήνης και της ενότητας στις μικτές κοινότητες Ιουδαίων και Εθνικών πιστών.

Η προσδοκία ήταν σαφής: οι Εθνικοί θα μεγάλωναν στην κατανόηση και την υπακοή προς τον νόμο του Θεού με την πάροδο του χρόνου, μέσα από τη διδασκαλία της Τορά, η οποία διαβαζόταν κάθε Σάββατο στις συναγωγές. Το να υποστηρίζεται το αντίθετο, διαστρεβλώνει τον σκοπό της συνόδου και αγνοεί τις ευρύτερες διδασκαλίες της Γραφής.

ΨΕΥΔΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑ: «Ο απόστολος Παύλος δίδαξε ότι ο Χριστός κατάργησε την ανάγκη να υπακούμε στους νόμους του Θεού για να σωθούμε»

Η ΑΛΗΘΕΙΑ:

Πολλοί χριστιανοί ηγέτες —αν όχι οι περισσότεροι— διδάσκουν εσφαλμένα ότι ο απόστολος Παύλος ήταν εναντίον του Νόμου του Θεού και προέτρεπε τους Εθνικούς να αγνοούν τις εντολές Του. Ορισμένοι μάλιστα υποστηρίζουν ότι η υπακοή στους νόμους του Θεού μπορεί να θέσει σε κίνδυνο τη σωτηρία. Αυτή η ερμηνεία έχει προκαλέσει τεράστια θεολογική σύγχυση.

Λόγιοι που διαφωνούν με αυτήν την άποψη έχουν καταβάλει μεγάλες προσπάθειες για να αντιμετωπίσουν τις αντιφάσεις στα γραπτά του Παύλου, προσπαθώντας να αποδείξουν ότι οι διδασκαλίες του έχουν παρεξηγηθεί ή ερμηνευτεί εκτός συμφραζομένων σχετικά με τον Νόμο και τη σωτηρία. Ωστόσο, η διακονία μας έχει διαφορετική θέση.

ΓΙΑΤΙ ΤΟ ΝΑ ΕΞΗΓΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ΤΟΝ ΠΑΥΛΟ ΕΙΝΑΙ ΛΑΝΘΑΣΜΕΝΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ

Πιστεύουμε ότι είναι περιττό —και ίσως προσβλητικό προς τον Κύριο— να καταβάλλονται υπερβολικές προσπάθειες για να εξηγηθεί η στάση του Παύλου απέναντι στον Νόμο. Αυτό εξυψώνει τον Παύλο, έναν άνθρωπο, σε επίπεδο ίσο ή και ανώτερο από τους προφήτες του Θεού ή και από τον ίδιο τον Ιησού.

Η σωστή θεολογική προσέγγιση είναι να εξετάσουμε αν οι Γραφές πριν από τον Παύλο προφήτευσαν ή επικύρωσαν την ιδέα ότι κάποιος θα ερχόταν μετά τον Ιησού για να διδάξει κάτι που ακυρώνει τους νόμους του Θεού. Αν υπήρχε μια τέτοια προφητεία, τότε θα είχαμε λόγο να δεχτούμε τη διδασκαλία του Παύλου σε αυτό το ζήτημα ως θεϊκά εγκεκριμένη, και θα είχε νόημα να την ερμηνεύουμε με μεγάλη φροντίδα.

Η ΕΛΛΕΙΨΗ ΠΡΟΦΗΤΕΙΩΝ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΑΥΛΟ

Η πραγματικότητα είναι ότι οι Γραφές δεν περιέχουν καμία προφητεία για τον Παύλο — ή για οποιονδήποτε άλλο — που να φέρνει ένα μήνυμα κατάργησης των εντολών του Θεού. Τα μόνα πρόσωπα που προφητεύτηκαν ρητά στην Παλαιά Διαθήκη και εμφανίζονται στη Καινή είναι:

1. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: Ο ρόλος του ως πρόδρομος του Μεσσία είχε προφητευθεί και επιβεβαιωθεί από τον Ιησού (π.χ. Ησαΐας 40:3 · Μαλαχίας 4:5-6 · Ματθαίος 11:14).
2. Ο Ιούδας Ισκαριώτης: Έμμεσες αναφορές βρίσκονται σε εδάφια όπως Ψαλμός 41:9 και 69:25.
3. Ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία: Ο Ησαΐας 53:9 αναφέρεται έμμεσα σε αυτόν ως εκείνον που παρείχε τον τάφο του Ιησού.

Πέρα από αυτά τα πρόσωπα, δεν υπάρχουν προφητείες για κανέναν άλλον — και ιδίως όχι για κάποιον από την Ταρσό — που να αποστέλλεται για να ακυρώσει τις εντολές του Θεού ή να διδάξει ότι οι Εθνικοί μπορούν να σωθούν χωρίς υπακοή στους αιώνιους νόμους Του.

ΤΙ ΠΡΟΦΗΤΕΥΣΕ Ο ΙΗΣΟΥΣ ΟΤΙ ΘΑ ΣΥΜΒΕΙ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΑΝΑΛΗΨΗ ΤΟΥ

Ο Ιησούς έκανε πολλές προφητείες για όσα θα συνέβαιναν μετά τη γήινη διακονία Του, όπως:

• Η καταστροφή του Ναού (Ματθαίος 24:2).
• Οι διωγμοί των μαθητών Του (Ιωάννης 15:20, Ματθαίος 10:22).
• Η διάδοση του μηνύματος της Βασιλείας σε όλα τα έθνη (Ματθαίος 24:14).

Ωστόσο, πουθενά δεν υπάρχει αναφορά σε κάποιον από την Ταρσό — και πολύ περισσότερο στον Παύλο — ότι θα λάβει εξουσία να διδάξει ένα νέο ή αντίθετο δόγμα σχετικά με τη σωτηρία και την υπακοή.

Η ΑΛΗΘΙΝΗ ΔΟΚΙΜΗ ΤΩΝ ΓΡΑΦΩΝ ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ

Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να απορρίψουμε τα γραπτά του Παύλου, του Πέτρου, του Ιωάννη ή του Ιακώβου. Αντιθέτως, πρέπει να τα προσεγγίζουμε με προσοχή, διασφαλίζοντας ότι κάθε ερμηνεία τους συμφωνεί με τις θεμελιώδεις Γραφές: τον Νόμο και τους Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, και τις διδαχές του Ιησού στα Ευαγγέλια.

Το πρόβλημα δεν βρίσκεται στα ίδια τα γραπτά, αλλά στις ερμηνείες που τους έχουν επιβάλει θεολόγοι και ηγέτες της Εκκλησίας. Κάθε ερμηνεία των διδαχών του Παύλου πρέπει να στηρίζεται σε:

1. Την Παλαιά Διαθήκη: Στον Νόμο του Θεού όπως αποκαλύφθηκε μέσω των προφητών Του.
2. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια: Στα λόγια και τις πράξεις του Ιησού, ο οποίος επιβεβαίωσε τον Νόμο.

Αν μια ερμηνεία δεν πληροί αυτά τα κριτήρια, δεν πρέπει να γίνεται αποδεκτή ως αλήθεια.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ΓΙΑ ΑΥΤΟ ΤΟ ΨΕΥΔΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑ

Το επιχείρημα ότι ο Παύλος δίδαξε την κατάργηση των εντολών του Θεού, συμπεριλαμβανομένων των διατροφικών εντολών, δεν υποστηρίζεται από την Αγία Γραφή. Δεν υπάρχει καμία προφητεία που να προαναγγέλλει ένα τέτοιο μήνυμα, και ο ίδιος ο Ιησούς επιβεβαίωσε τον Νόμο. Επομένως, κάθε διδασκαλία που ισχυρίζεται το αντίθετο πρέπει να εξετάζεται προσεκτικά σε σύγκριση με τον αμετάβλητο Λόγο του Θεού.

Ως ακόλουθοι του Μεσσία, είμαστε καλεσμένοι να ευθυγραμμιστούμε με όσα ήδη έχουν γραφτεί και αποκαλυφθεί από τον Θεό — και όχι να βασιζόμαστε σε ερμηνείες που έρχονται σε αντίθεση με τις αιώνιες εντολές Του.

Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ, ΜΕΣΩ ΛΟΓΩΝ ΚΑΙ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΟΣ

Ο αληθινός μαθητής του Χριστού διαμορφώνει ολόκληρη τη ζωή του σύμφωνα με Αυτόν. Ο Ιησούς ξεκαθάρισε ότι, αν Τον αγαπάμε, θα υπακούμε στον Πατέρα και στον Υιό. Αυτή δεν είναι απαίτηση για τους δειλούς, αλλά για εκείνους που έχουν τα μάτια τους στραμμένα στη Βασιλεία του Θεού και είναι έτοιμοι να κάνουν ό,τι χρειάζεται για να κερδίσουν την αιώνια ζωή — ακόμη κι αν αυτό φέρει αντίσταση από φίλους, την εκκλησία ή την οικογένεια. Οι εντολές σχετικά με τα μαλλιά και τα γένια, τα tzitzit, την περιτομή, το Σάββατο και τα απαγορευμένα κρέατα αγνοούνται σχεδόν από το σύνολο του χριστιανικού κόσμου, και όσοι αρνούνται να ακολουθήσουν το πλήθος θα διωχθούν σίγουρα, όπως μας είπε ο Ιησούς (Ματθαίος 5:10). Η υπακοή στον Θεό απαιτεί θάρρος, αλλά η ανταμοιβή είναι η αιωνιότητα.

ΤΑ ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΑ ΚΡΕΑΤΑ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΟΝ ΝΟΜΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Οι διατροφικοί νόμοι του Θεού, όπως καθορίζονται στην Τορά, προσδιορίζουν με ακρίβεια ποια ζώα επιτρέπεται να καταναλώνει ο λαός Του και ποια πρέπει να αποφεύγει. Αυτές οι οδηγίες τονίζουν την αγιότητα, την υπακοή και τον διαχωρισμό από πρακτικές που μολύνουν. Παρακάτω παρατίθεται ένας λεπτομερής και περιγραφικός κατάλογος των απαγορευμένων κρεάτων, με βιβλικές αναφορές.

1. ΖΩΑ ΤΗΣ ΞΗΡΑΣ ΠΟΥ ΔΕΝ ΜΑΣΟΥΝ ΤΗΝ ΜΑΣΤΙΧΑ ΟΥΤΕ ΕΧΟΥΝ ΣΧΙΣΤΕΣ ΟΠΛΕΣ

• Τα ζώα θεωρούνται ακάθαρτα αν δεν έχουν και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά.
• Παραδείγματα απαγορευμένων ζώων:
  • Καμήλα (gamal, גָּמָל) – Μασάει τη μαστίχα αλλά δεν έχει σχιστές οπλές (Λευιτικό 11:4).
  • Άλογο (sus, סוּס) – Δεν μασάει τη μαστίχα ούτε έχει σχιστές οπλές.
  • Γουρούνι (chazir, חֲזִיר) – Έχει σχιστές οπλές αλλά δεν μασάει τη μαστίχα (Λευιτικό 11:7).

2. ΘΑΛΑΣΣΙΝΑ ΧΩΡΙΣ ΠΤΕΡΥΓΙΑ ΚΑΙ ΛΕΠΙΑ

• Επιτρέπονται μόνο τα ψάρια που έχουν και πτερύγια και λέπια. Όσα στερούνται ενός από τα δύο θεωρούνται ακάθαρτα.
• Παραδείγματα απαγορευμένων πλασμάτων:
  • Γατόψαρα – Στερούνται λεπιών.
  • Οστρακοειδή – Όπως γαρίδες, καβούρια, αστακοί και μύδια.
  • Χέλια – Στερούνται πτερυγίων και λεπιών.
  • Καλαμάρια και χταπόδια – Δεν έχουν πτερύγια ούτε λέπια (Λευιτικό 11:9-12).

3. ΣΑΡΚΟΦΑΓΑ ΠΟΥΛΙΑ, ΚΑΘΑΡΙΣΤΕΣ ΚΑΙ ΑΛΛΑ ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΑ ΠΤΗΝΑ

• Ο νόμος καθορίζει ορισμένα πουλιά που δεν πρέπει να τρώγονται, συνήθως εκείνα που σχετίζονται με επιθετική ή καθαριστική συμπεριφορά.
• Παραδείγματα απαγορευμένων πτηνών:
  • Αετός (nesher, נֶשֶׁר) (Λευιτικό 11:13).
  • Γύπας (da’ah, דַּאָה) (Λευιτικό 11:14).
  • Κοράκι (orev, עֹרֵב) (Λευιτικό 11:15).
  • Κουκουβάγια, γεράκι, κορμοράνος και άλλα (Λευιτικό 11:16-19).

4. ΙΠΤΑΜΕΝΑ ΕΝΤΟΜΑ ΠΟΥ ΠΕΡΠΑΤΟΥΝ ΣΤΑ ΤΕΣΣΕΡΑ

• Τα ιπτάμενα έντομα είναι γενικά ακάθαρτα εκτός αν έχουν αρθρωτά πόδια για πήδημα.
• Παραδείγματα απαγορευμένων εντόμων:
  • Μύγες, κουνούπια και σκαθάρια.
  • Ακρίδες και γρύλοι, ωστόσο, αποτελούν εξαιρέσεις και επιτρέπονται (Λευιτικό 11:20-23).

5. ΖΩΑ ΠΟΥ ΣΕΡΝΟΝΤΑΙ ΣΤΟ ΕΔΑΦΟΣ

• Οποιοδήποτε πλάσμα που κινείται με την κοιλιά του ή έχει πολλά πόδια και έρπει στο έδαφος είναι ακάθαρτο.
• Παραδείγματα απαγορευμένων πλασμάτων:
  • Φίδια.
  • Σαύρες.
  • Ποντίκια και τυφλοπόντικες (Λευιτικό 11:29-30, 11:41-42).

6. ΝΕΚΡΑ Ή ΣΕ ΑΠΟΣΥΝΘΕΣΗ ΖΩΑ

• Ακόμη και από τα καθαρά ζώα, κάθε πτώμα που πέθανε από φυσικά αίτια ή κατασπαράχθηκε από θηρία απαγορεύεται για κατανάλωση.
• Αναφορές: Λευιτικό 11:39-40, Έξοδος 22:31.

7. ΔΙΑΣΤΑΥΡΩΣΗ ΕΙΔΩΝ

• Αν και δεν αφορά άμεσα τη διατροφή, η διασταύρωση διαφορετικών ειδών απαγορεύεται, υποδηλώνοντας τη σημασία της καθαρότητας και στην παραγωγή τροφίμων.
• Αναφορά: Λευιτικό 19:19.

Αυτές οι εντολές δείχνουν την επιθυμία του Θεού για έναν ξεχωριστό λαό, που Τον τιμά ακόμη και με τις διατροφικές του επιλογές. Μέσα από την τήρηση αυτών των νόμων, οι ακόλουθοί Του εκδηλώνουν υπακοή και σεβασμό προς τον αγιασμό των εντολών Του.

Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για την 4η εντολή: Το Σάββατο:

1. Παράρτημα 5a: Το Σάββατο και η Ημέρα Εκκλησιασμού — Δύο Διαφορετικά Πράγματα
2. Παράρτημα 5b: Πώς να Τηρείτε το Σάββατο στη Σύγχρονη Εποχή
3. Παράρτημα 5c: Εφαρμογή των Αρχών του Σαββάτου στην Καθημερινή Ζωή
4. Παράρτημα 5d: Τροφή το Σάββατο — Πρακτική Καθοδήγηση
5. Παράρτημα 5e: Μετακίνηση το Σάββατο
6. Παράρτημα 5f: Τεχνολογία και Ψυχαγωγία το Σάββατο
7. Παράρτημα 5g: Εργασία και το Σάββατο — Πλοήγηση στις Προκλήσεις του Πραγματικού Κόσμου (Τρέχουσα σελίδα).

Γιατί η Εργασία Είναι η Μεγαλύτερη Πρόκληση

Για τους περισσότερους πιστούς, το μεγαλύτερο εμπόδιο στην τήρηση του Σαββάτου είναι η εργασία. Το φαγητό, η μετακίνηση και η τεχνολογία μπορούν να προσαρμοστούν με προετοιμασία, αλλά οι επαγγελματικές δεσμεύσεις αγγίζουν τον πυρήνα της βιοποριστικής ανάγκης και της ταυτότητας. Στην αρχαία Ισραήλ αυτό σπανίως ήταν ζήτημα, επειδή ολόκληρο το έθνος σταματούσε για το Σάββατο· επιχειρήσεις, δικαστήρια και αγορές ήταν εκ προοιμίου κλειστά. Συλλογική καταπάτηση του Σαββάτου ήταν ασυνήθιστη και συχνά συνδεόταν με περιόδους εθνικής ανυπακοής ή εξορίας (βλ. Νεεμίας 13:15-22). Σήμερα όμως, οι περισσότεροι ζούμε σε κοινωνίες όπου η έβδομη ημέρα είναι μια κανονική εργάσιμη ημέρα, καθιστώντας αυτήν την εντολή την πιο δύσκολη στην εφαρμογή.

Μετάβαση από τις Αρχές στην Πράξη

Σε όλη αυτή τη σειρά τονίσαμε ότι η εντολή του Σαββάτου είναι μέρος του άγιου και αιώνιου Νόμου του Θεού, όχι μεμονωμένος κανόνας. Οι ίδιες αρχές της προετοιμασίας, της αγιοσύνης και της αναγκαιότητας ισχύουν και εδώ, αλλά το διακύβευμα είναι μεγαλύτερο. Η επιλογή να τηρείτε το Σάββατο μπορεί να επηρεάσει εισόδημα, επαγγελματικές πορείες ή επιχειρηματικά μοντέλα. Ωστόσο, η Γραφή παρουσιάζει σταθερά την τήρηση του Σαββάτου ως δοκιμασία πιστότητας και εμπιστοσύνης στην πρόνοια του Θεού — μια εβδομαδιαία ευκαιρία να δείξουμε πού βρίσκεται η ύψιστη αφοσίωσή μας.

Τέσσερις Συνήθεις Εργασιακές Καταστάσεις

Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τέσσερις μεγάλες κατηγορίες όπου προκύπτουν συγκρούσεις με το Σάββατο:

1. Κανονική Μισθωτή Εργασία — εργασία για άλλον σε λιανεμπόριο, βιομηχανία ή παρόμοιους τομείς.
2. Αυτοαπασχόληση — λειτουργία δικού σας καταστήματος ή οικιακής επιχείρησης.
3. Έκτακτες Υπηρεσίες και Υγεία — αστυνομικοί, πυροσβέστες, γιατροί, νοσηλευτές, φροντιστές και παρόμοιοι ρόλοι.
4. Στρατιωτική Θητεία — τόσο υποχρεωτική όσο και καριέρας.

Κάθε κατάσταση απαιτεί διάκριση, προετοιμασία και θάρρος, αλλά το βιβλικό θεμέλιο είναι το ίδιο: «Έξι ημέρες θα εργάζεσαι και θα κάνεις όλα τα έργα σου, αλλά η έβδομη ημέρα είναι Σάββατο Κυρίου του Θεού σου» (Έξοδος 20:9-10).

Κανονική Μισθωτή Εργασία

Για τους πιστούς σε κανονική μισθωτή εργασία — λιανεμπόριο, βιομηχανία, υπηρεσίες ή παρόμοια — η μεγαλύτερη πρόκληση είναι ότι τα ωράρια τα ορίζει συνήθως άλλος. Στην αρχαία Ισραήλ αυτό το πρόβλημα μόλις που υπήρχε, επειδή ολόκληρο το έθνος τηρούσε το Σάββατο· όμως στις σύγχρονες οικονομίες το Σάββατο συχνά είναι ημέρα αιχμής. Το πρώτο βήμα για τον τηρητή του Σαββάτου είναι να δηλώσει έγκαιρα τις πεποιθήσεις του και να κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να ρυθμίσει την εργάσιμη εβδομάδα γύρω από το Σάββατο.

Αν αναζητάτε νέα εργασία, αναφέρετε την τήρηση του Σαββάτου στη φάση της συνέντευξης και όχι στο βιογραφικό. Αυτό αποτρέπει τον αποκλεισμό πριν εξηγήσετε τη δέσμευσή σας και σας δίνει την ευκαιρία να τονίσετε την ευελιξία σας για εργασία άλλες ημέρες. Πολλοί εργοδότες εκτιμούν υπαλλήλους που θα εργαστούν Κυριακές ή σε λιγότερο επιθυμητές βάρδιες με αντάλλαγμα ελεύθερα τα Σάββατα. Αν ήδη εργάζεστε, ζητήστε με σεβασμό απαλλαγή από τις ώρες του Σαββάτου, προτείνοντας ρύθμιση ωραρίου, εργασία σε αργίες ή αναπλήρωση ωρών άλλες ημέρες.

Πλησιάστε τον εργοδότη με ειλικρίνεια και ταπεινότητα, αλλά και σταθερότητα. Το Σάββατο δεν είναι προτίμηση αλλά εντολή. Οι εργοδότες είναι πιθανότερο να ικανοποιήσουν ένα σαφές, ευγενικό αίτημα παρά ένα αόριστο ή διστακτικό. Θυμηθείτε ότι η προετοιμασία μέσα στην εβδομάδα είναι δική σας ευθύνη — ολοκληρώστε έργα νωρίτερα, αφήστε τον χώρο εργασίας τακτοποιημένο και βεβαιωθείτε ότι η απουσία σας το Σάββατο δεν επιβαρύνει αδικαιολόγητα συναδέλφους. Δείχνοντας ακεραιότητα και αξιοπιστία, ενισχύετε το αίτημά σας και αποδεικνύετε ότι η τήρηση του Σαββάτου παράγει — δεν εμποδίζει — καλύτερο εργαζόμενο.

Αν ο εργοδότης επιμείνει να μην αλλάξει το πρόγραμμα, εξετάστε προσεκτικά τις επιλογές σας με προσευχή. Κάποιοι τηρητές του Σαββάτου δέχθηκαν μειώσεις αποδοχών, άλλαξαν τμήματα ή ακόμη και επάγγελμα για να υπακούσουν στην εντολή του Θεού. Αν και τέτοιες αποφάσεις είναι δύσκολες, το Σάββατο είναι σχεδιασμένο ως εβδομαδιαία δοκιμασία πίστης, εμπιστευόμενοι ότι η πρόνοια του Θεού υπερβαίνει ό,τι χάνετε υπακούοντάς Τον.

Αυτοαπασχόληση

Για όσους είναι αυτοαπασχολούμενοι — οικιακή επιχείρηση, ελεύθερο επάγγελμα ή κατάστημα — η δοκιμασία του Σαββάτου φαίνεται διαφορετική αλλά είναι εξίσου πραγματική. Αντί για εργοδότη που ορίζει ώρες, εσείς τις ορίζετε, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να κλείνετε σκόπιμα κατά τις ιερές ώρες. Στην εποχή του Νεεμία, έμποροι που πουλούσαν το Σάββατο ελέγχθηκαν (Νεεμίας 13:15-22). Η αρχή ισχύει και σήμερα: ακόμη κι αν οι πελάτες αναμένουν υπηρεσίες το Σαββατοκύριακο, ο Θεός αναμένει να αγιάζετε την έβδομη ημέρα.

Αν σχεδιάζετε να ξεκινήσετε επιχείρηση, σκεφθείτε προσεκτικά πώς θα επηρεάσει την τήρηση του Σαββάτου. Κάποιοι κλάδοι επιτρέπουν εύκολα κλείσιμο την έβδομη ημέρα· άλλοι βασίζονται σε πωλήσεις ή προθεσμίες του Σαββατοκύριακου. Επιλέξτε δραστηριότητα που επιτρέπει σε εσάς και στους υπαλλήλους σας να κρατάτε το Σάββατο ελεύθερο από εργασία. Ενσωματώστε την παύση του Σαββάτου στο επιχειρηματικό σχέδιο και στην επικοινωνία με πελάτες από την αρχή. Θέτοντας έγκαιρα τις προσδοκίες, εκπαιδεύετε τους πελάτες να σεβαστούν τα όριά σας.

Αν η επιχείρησή σας ήδη λειτουργεί το Σάββατο, χρειάζεται να κάνετε τις αναγκαίες αλλαγές για να κλείνει την άγια ημέρα — ακόμη κι αν κοστίζει έσοδα. Η Γραφή προειδοποιεί ότι το κέρδος από εργασία του Σαββάτου υπονομεύει την υπακοή εξίσου με το να κάνετε εσείς την εργασία. Οι συνεργασίες περιπλέκουν το ζήτημα: ακόμη κι αν άπιστος συνεργάτης λειτουργεί το Σάββατο, εσείς εξακολουθείτε να κερδίζετε από εκείνη την εργασία, και ο Θεός δεν αποδέχεται αυτή τη ρύθμιση. Για να τιμήσει τον Θεό, ένας τηρητής του Σαββάτου πρέπει να απομακρυνθεί από κάθε σύστημα όπου το εισόδημά του εξαρτάται από εργασία του Σαββάτου.

Αν και αυτές οι αποφάσεις μπορεί να είναι δαπανηρές, δημιουργούν ισχυρή μαρτυρία. Πελάτες και συνεργάτες θα δουν την ακεραιότητα και τη συνέπειά σας. Κλείνοντας την επιχείρηση το Σάββατο, κηρύττετε με τις πράξεις σας ότι η τελική σας εμπιστοσύνη βρίσκεται στην πρόνοια του Θεού και όχι στη διαρκή παραγωγή.

Έκτακτες Υπηρεσίες και Υγεία

Υπάρχει διαδεδομένη αντίληψη ότι εργασία ως διασώστης ή στον χώρο της υγείας επιτρέπεται αυτομάτως το Σάββατο. Αυτή η ιδέα συνήθως προκύπτει επειδή ο Ιησούς θεράπευε ανθρώπους το Σάββατο (πρβλ. Ματθαίος 12:9-13· Μάρκος 3:1-5· Λουκάς 13:10-17). Όμως προσεκτικότερη ματιά δείχνει ότι ο Ιησούς δεν έφευγε από το σπίτι Του το Σάββατο με πρόθεση να «τρέξει ιατρείο». Οι θεραπείες Του ήταν αυθόρμητες πράξεις ελέους, όχι επαγγελματικό μοτίβο προγραμματισμένης εργασίας. Δεν υπάρχει περίπτωση όπου ο Ιησούς πληρώθηκε για τις θεραπείες. Το παράδειγμά Του μας διδάσκει να βοηθούμε σε πραγματική ανάγκη ακόμη και το Σάββατο, αλλά δεν ακυρώνει την τέταρτη εντολή ούτε καθιστά την υγεία και την έκτακτη υπηρεσία μόνιμη εξαίρεση.

Στον σύγχρονο κόσμο σπανίως υπάρχει έλλειψη μη τηρητών του Σαββάτου που είναι πρόθυμοι να καλύψουν αυτά τα πόστα. Νοσοκομεία, κλινικές και υπηρεσίες έκτακτης ανάγκης λειτουργούν 24/7, στελεχωμένα κυρίως από ανθρώπους που δεν τηρούν το Σάββατο. Αυτή η αφθονία αφαιρεί το επιχείρημα για ένα παιδί του Θεού να αναλαμβάνει συνειδητά εργασία που απαιτεί τακτική εργασία Σαββάτου. Όσο κι αν ακούγεται ευγενικό, καμία κλήση — ακόμη και προσανατολισμένη στη βοήθεια — δεν υπερισχύει της εντολής του Θεού για ανάπαυση την έβδομη ημέρα. Δεν μπορούμε να ισχυριστούμε «Η υπηρεσία προς ανθρώπους είναι σημαντικότερη για τον Θεό από την τήρηση του Νόμου Του», όταν ο ίδιος ο Θεός έχει ορίσει την αγιοσύνη και την ανάπαυση για εμάς.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ένας τηρητής του Σαββάτου δεν πρέπει ποτέ να ενεργήσει για να σώσει ζωή ή να ανακουφίσει πόνο το Σάββατο. Όπως δίδαξε ο Ιησούς, «Είναι επιτρεπτό να κάνει κανείς καλό το Σάββατο» (Ματθαίος 12:12). Αν προκύψει απρόβλεπτη ανάγκη — ατύχημα, άρρωστος γείτονας ή κρίση στο σπίτι — πρέπει να ενεργήσετε για την προστασία ζωής και υγείας. Αυτό όμως είναι πολύ διαφορετικό από το να εξασφαλίσετε θέση καριέρας που σας υποχρεώνει σε εργασία κάθε Σάββατο. Σε σπάνιες περιπτώσεις όπου δεν υπάρχει άλλος διαθέσιμος, μπορεί να χρειαστεί να καλύψετε προσωρινά κρίσιμη ανάγκη, αλλά τέτοιες περιπτώσεις πρέπει να είναι εξαιρέσεις, όχι κανόνας, και να αποφεύγετε την αμοιβή για αυτές τις ώρες.

Ο καθοδηγητικός κανόνας είναι η διάκριση ανάμεσα σε αυθόρμητες πράξεις ελέους και τακτική μισθωτή εργασία. Το έλεος ευθυγραμμίζεται με το πνεύμα του Σαββάτου· η προγραμματισμένη, κερδοσκοπική εργασία το υπονομεύει. Όσο είναι δυνατόν, οι τηρητές του Σαββάτου σε χώρους υγείας ή έκτακτων υπηρεσιών πρέπει να διαπραγματεύονται ωράρια που τιμούν το Σάββατο, να αναζητούν ρόλους ή βάρδιες που δεν παραβιάζουν την εντολή και να εμπιστεύονται την πρόνοια του Θεού καθώς το πράττουν.

Στρατιωτική Θητεία

Η στρατιωτική υπηρεσία παρουσιάζει ιδιαίτερη πρόκληση για τους τηρητές του Σαββάτου, επειδή συχνά συνεπάγεται υποχρεωτική υπηρεσία υπό κρατική εξουσία. Η Γραφή παρέχει παραδείγματα του λαού του Θεού που αντιμετώπισαν αυτή την ένταση. Ο ισραηλιτικός στρατός, λόγου χάρη, πορεύτηκε επτά ημέρες γύρω από την Ιεριχώ, πράγμα που σημαίνει ότι δεν αναπαύτηκαν την έβδομη (Ιησούς του Ναυή 6:1-5), και ο Νεεμίας περιγράφει φύλακες στις πύλες το Σάββατο για τη διαφύλαξη της αγιότητάς του (Νεεμίας 13:15-22). Αυτά δείχνουν ότι σε καιρούς εθνικής άμυνας ή κρίσης, τα καθήκοντα μπορεί να εκτείνονται στο Σάββατο — αλλά επίσης ότι τέτοιες καταστάσεις ήταν εξαιρέσεις συνδεδεμένες με συλλογική επιβίωση, όχι προσωπικές επιλογές καριέρας.

Για όσους στρατεύονται υποχρεωτικά, το περιβάλλον δεν είναι εκούσιο. Τελείτε υπό διαταγές και η δυνατότητα επιλογής ωραρίου είναι εξαιρετικά περιορισμένη. Σε αυτή την περίπτωση, ένας τηρητής του Σαββάτου πρέπει και πάλι να υποβάλει με σεβασμό αιτήματα απαλλαγής από υπηρεσία Σαββάτου όπου είναι δυνατόν, εξηγώντας ότι το Σάββατο είναι βαθιά ριζωμένη πεποίθηση. Ακόμη κι αν το αίτημα δεν γίνει δεκτό, η ίδια η προσπάθεια τιμά τον Θεό και μπορεί να φέρει απρόσμενη εύνοια. Πάνω απ’ όλα, διατηρήστε ταπεινό φρόνημα και συνεπή μαρτυρία.

Για όσους εξετάζουν καριέρα στις ένοπλες δυνάμεις, η κατάσταση είναι διαφορετική. Η θέση καριέρας είναι προσωπική επιλογή, όπως κάθε επάγγελμα. Η αποδοχή ρόλου που γνωρίζετε ότι θα παραβιάζει τακτικά το Σάββατο είναι ασύμβατη με την εντολή να το κρατάτε άγιο. Όπως και σε άλλους τομείς, ο οδηγός είναι να αναζητάτε τοποθετήσεις ή καθήκοντα όπου η τήρηση του Σαββάτου μπορεί να γίνει σεβαστή. Αν σε έναν κλάδο η τήρηση δεν είναι εφικτή, εξετάστε προσευχητικά διαφορετική επαγγελματική πορεία, εμπιστευόμενοι ότι ο Θεός θα ανοίξει άλλες πόρτες.

Είτε σε υποχρεωτική είτε σε εκούσια υπηρεσία, το κλειδί είναι να τιμάτε τον Θεό όπου κι αν βρίσκεστε. Τηρείτε το Σάββατο στον μέγιστο δυνατό βαθμό χωρίς στάση ανταρσίας, δείχνοντας σεβασμό στην εξουσία ενώ ζείτε ήσυχα τις πεποιθήσεις σας. Έτσι δείχνετε ότι η αφοσίωσή σας στον Νόμο του Θεού δεν εξαρτάται από την ευκολία, αλλά ριζώνει στην πιστότητα.

Συμπέρασμα: Ζώντας το Σάββατο ως Τρόπο Ζωής

Με αυτό το άρθρο ολοκληρώνουμε τη σειρά για το Σάββατο. Από τα θεμέλιά του στη δημιουργία έως την πρακτική έκφρασή του στο φαγητό, τη μετακίνηση, την τεχνολογία και την εργασία, είδαμε ότι η τέταρτη εντολή δεν είναι απομονωμένος κανόνας αλλά ζωντανός ρυθμός υφασμένος στον αιώνιο Νόμο του Θεού. Η τήρηση του Σαββάτου είναι κάτι περισσότερο από την αποφυγή ορισμένων δραστηριοτήτων· αφορά την προετοιμασία εκ των προτέρων, την παύση από τον συνηθισμένο κόπο και τον αγιασμό του χρόνου για τον Θεό. Αφορά το να μάθουμε να εμπιστευόμαστε την πρόνοιά Του, να διαμορφώνουμε την εβδομάδα γύρω από τις προτεραιότητές Του και να αντικατοπτρίζουμε την ανάπαυσή Του σε έναν ανήσυχο κόσμο.

Όποιες κι αν είναι οι περιστάσεις σας — μισθωτή εργασία, αυτοαπασχόληση, φροντίδα οικογένειας ή υπηρεσία σε πολύπλοκο περιβάλλον — το Σάββατο παραμένει εβδομαδιαία πρόσκληση να εξέλθετε από τον κύκλο της παραγωγής και να μπείτε στην ελευθερία της παρουσίας του Θεού. Καθώς εφαρμόζετε αυτές τις αρχές, θα ανακαλύπτετε ότι το Σάββατο δεν είναι βάρος αλλά τέρψη, σημείο πιστότητας και πηγή δύναμης. Εκπαιδεύει την καρδιά να εμπιστεύεται τον Θεό όχι μόνο μία ημέρα την εβδομάδα αλλά κάθε ημέρα και σε κάθε τομέα της ζωής.

Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για την 4η εντολή: Το Σάββατο:

1. Παράρτημα 5a: Το Σάββατο και η Ημέρα Εκκλησιασμού — Δύο Διαφορετικά Πράγματα
2. Παράρτημα 5b: Πώς να Τηρείτε το Σάββατο στη Σύγχρονη Εποχή
3. Παράρτημα 5c: Εφαρμογή των Αρχών του Σαββάτου στην Καθημερινή Ζωή
4. Παράρτημα 5d: Τροφή το Σάββατο — Πρακτική Καθοδήγηση
5. Παράρτημα 5e: Μετακίνηση το Σάββατο
6. Παράρτημα 5f: Τεχνολογία και Ψυχαγωγία το Σάββατο (Τρέχουσα σελίδα).
7. Παράρτημα 5g: Εργασία και το Σάββατο — Πλοήγηση στις Προκλήσεις του Πραγματικού Κόσμου

Γιατί Έχουν Σημασία η Τεχνολογία και η Ψυχαγωγία

Το ζήτημα της τεχνολογίας το Σάββατο συνδέεται κυρίως με την ψυχαγωγία. Μόλις κάποιος αρχίσει να τηρεί το Σάββατο, μία από τις πρώτες προκλήσεις είναι να αποφασίσει τι θα κάνει με όλον τον ελεύθερο χρόνο που φυσικά ανοίγεται. Όσοι παρευρίσκονται σε εκκλησίες ή ομάδες που τηρούν το Σάββατο μπορεί να γεμίζουν μέρος αυτού του χρόνου με οργανωμένες δραστηριότητες, αλλά ακόμη και αυτοί τελικά θα αντιμετωπίσουν στιγμές όπου φαίνεται ότι «δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε». Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για παιδιά, εφήβους και νέους, αλλά και μεγαλύτεροι ενήλικες μπορεί να δυσκολευτούν με αυτόν τον νέο ρυθμό χρόνου.

Ένας ακόμη λόγος που η τεχνολογία είναι τόσο απαιτητική είναι η πίεση να είμαστε συνεχώς συνδεδεμένοι σήμερα. Η αδιάκοπη ροή ειδήσεων, μηνυμάτων και ενημερώσεων είναι πρόσφατο φαινόμενο, εφικτό χάρη στο διαδίκτυο και στον πολλαπλασιασμό των προσωπικών συσκευών. Το να σπάσει αυτή η συνήθεια απαιτεί προθυμία και προσπάθεια. Όμως το Σάββατο προσφέρει την τέλεια ευκαιρία — μια εβδομαδιαία πρόσκληση να αποσυνδεθούμε από τους ψηφιακούς περισπασμούς και να επανασυνδεθούμε με τον Δημιουργό.

Αυτή η αρχή δεν περιορίζεται μόνο στο Σάββατο· κάθε ημέρα το παιδί του Θεού πρέπει να είναι προσεκτικό στην παγίδα της συνεχούς σύνδεσης και της διάσπασης. Οι Ψαλμοί είναι γεμάτοι ενθάρρυνση να μελετούμε τον Θεό και τον Νόμο Του ημέρα και νύχτα (Ψαλμός 1:2· Ψαλμός 92:2· Ψαλμός 119:97-99· Ψαλμός 119:148), υποσχόμενοι χαρά, σταθερότητα και αιώνια ζωή σε όσους το κάνουν. Η διαφορά την έβδομη ημέρα είναι ότι ο ίδιος ο Θεός αναπαύθηκε και μας πρόσταξε να Τον μιμηθούμε (Έξοδος 20:11) — καθιστώντας αυτήν την ημέρα της εβδομάδας όχι μόνο χρήσιμη για αποσύνδεση από τον κοσμικό κόσμο, αλλά και θεϊκά ορισμένη.

Θέαση Αθλημάτων και Κοσμικής Ψυχαγωγίας

Το Σάββατο είναι αφιερωμένος, άγιος χρόνος, και ο νους μας πρέπει να γεμίζει με πράγματα που αντανακλούν αυτήν την αγιοσύνη. Για αυτόν τον λόγο, η παρακολούθηση αθλημάτων, κοσμικών ταινιών ή σειρών ψυχαγωγίας δεν πρέπει να γίνεται το Σάββατο. Τέτοιο περιεχόμενο είναι αποσυνδεδεμένο από το πνευματικό όφελος που προορίζεται να φέρει η ημέρα. Η Γραφή μας καλεί: «Άγιοι θα είστε, γιατί εγώ είμαι άγιος» (Λευιτικό 11:44-45· επαναλαμβάνεται στο Α΄ Πέτρου 1:16), υπενθυμίζοντάς μας ότι η αγιοσύνη περιλαμβάνει χωρισμό από το κοινό. Το Σάββατο παρέχει μια εβδομαδιαία ευκαιρία να στρέψουμε την προσοχή μας από τους περισπασμούς του κόσμου και να τη γεμίσουμε αντ’ αυτού με λατρεία, ανάπαυση, οικοδομητική συζήτηση και δραστηριότητες που ανανεώνουν την ψυχή και τιμούν τον Θεό.

Άσκηση και Αθλητισμός το Σάββατο

Όπως η θέαση κοσμικών αθλημάτων στρέφει την προσοχή μας στον ανταγωνισμό και την ψυχαγωγία, έτσι και η ενεργή συμμετοχή σε αθλητισμό ή προγράμματα γυμναστικής το Σάββατο μετατοπίζει την εστίαση μακριά από την ανάπαυση και την αγιοσύνη. Η επίσκεψη στο γυμναστήριο, η προπόνηση για αθλητικούς στόχους ή τα παιχνίδια ανήκουν στον καθημερινό ρυθμό εργασίας και αυτοβελτίωσης. Μάλιστα, η σωματική άσκηση από τη φύση της αντιτίθεται στην κληση του Σαββάτου να παύσουμε από την καταπόνηση και να αγκαλιάσουμε την αληθινή ανάπαυση. Το Σάββατο μάς καλεί να αφήσουμε ακόμη και τις αυτοκατευθυνόμενες επιδιώξεις επίδοσης και πειθαρχίας, ώστε να βρούμε αναψυχή στον Θεό. Κάνοντας πίσω από προπονήσεις, ασκήσεις ή αγώνες, τιμούμε την ημέρα ως ιερή και δημιουργούμε χώρο για πνευματική ανανέωση.

Σωματικές Δραστηριότητες που Ταιριάζουν στο Σάββατο

Αυτό δεν σημαίνει ότι το Σάββατο πρέπει να περάσει σε εσωτερικούς χώρους ή σε αδράνεια. Ελαφροί, γαλήνιοι περίπατοι, ανεπιτήδευτος χρόνος στη φύση ή ήπιο παιχνίδι με παιδιά μπορούν να είναι όμορφος τρόπος τιμής της ημέρας. Δραστηριότητες που αποκαθιστούν αντί να ανταγωνίζονται, που εμβαθύνουν τις σχέσεις αντί να αποσπούν, και που στρέφουν την προσοχή μας προς τη δημιουργία του Θεού αντί για τα ανθρώπινα επιτεύγματα, εναρμονίζονται με το πνεύμα ανάπαυσης και αγιοσύνης του Σαββάτου.

Καλές Πρακτικές για την Τεχνολογία το Σάββατο

• Ιδανικά, κάθε περιττή σύνδεση με τον κοσμικό κόσμο πρέπει να σταματά κατά το Σάββατο. Αυτό δεν σημαίνει να γίνουμε άκαμπτοι ή άχαροι, αλλά να κάνουμε συνειδητά ένα βήμα πίσω από τον ψηφιακό θόρυβο για να τιμήσουμε την ημέρα ως αγία.
• Τα παιδιά δεν πρέπει να βασίζονται σε συσκευές με πρόσβαση στο διαδίκτυο για να γεμίσουν τις σαββατιάτικες ώρες τους. Αντ’ αυτού, ενθαρρύνετε σωματικές δραστηριότητες, βιβλία ή υλικό αφιερωμένο σε άγιο και οικοδομητικό περιεχόμενο. Εδώ μια κοινότητα πιστών είναι ιδιαίτερα βοηθητική, καθώς προσφέρει άλλα παιδιά για παιχνίδι και υγιείς δραστηριότητες για να μοιραστούν.
• Οι έφηβοι πρέπει να είναι αρκετά ώριμοι ώστε να κατανοούν τη διαφορά του Σαββάτου από τις άλλες ημέρες ως προς την τεχνολογία. Οι γονείς μπορούν να τους καθοδηγούν με προετοιμασμένες δραστηριότητες και εξηγώντας το «γιατί» πίσω από αυτά τα όρια.
• Η πρόσβαση σε ειδήσεις και κοσμικές ενημερώσεις πρέπει να εξαλείφεται το Σάββατο. Ο έλεγχος τίτλων ή το σκρολάρισμα στα κοινωνικά δίκτυα γρήγορα επαναφέρει τον νου σε μέριμνες καθημερινότητας και σπάει την ατμόσφαιρα ανάπαυσης και αγιοσύνης.
• Προγραμματίστε εκ των προτέρων: Κατεβάστε ό,τι χρειάζεστε, εκτυπώστε οδηγούς βιβλικής μελέτης ή βάλτε σε σειρά το κατάλληλο περιεχόμενο πριν από τη δύση, ώστε να μη ψάχνετε υλικό κατά τις ώρες του Σαββάτου.
• Βάλτε τις συσκευές στην άκρη: Κλείστε ειδοποιήσεις, χρησιμοποιήστε λειτουργία πτήσης ή τοποθετήστε τις συσκευές σε ένα καθορισμένο καλάθι κατά τις ώρες του Σαββάτου για να σηματοδοτήσετε την αλλαγή εστίασης.
• Στόχος δεν είναι να δαιμονοποιηθεί η τεχνολογία, αλλά να χρησιμοποιείται κατάλληλα σε αυτήν την ιδιαίτερη ημέρα. Θυμηθείτε την ίδια ερώτηση που εισαγάγαμε νωρίτερα: «Είναι αναγκαίο σήμερα;» και «Με βοηθά να αναπαυθώ και να τιμήσω τον Θεό;» Με τον καιρό, η πρακτική αυτών των συνηθειών θα βοηθήσει εσάς και την οικογένειά σας να βιώνετε το Σάββατο ως τέρψη και όχι ως πάλη.

Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για την 4η εντολή: Το Σάββατο:

1. Παράρτημα 5a: Το Σάββατο και η Ημέρα Εκκλησιασμού — Δύο Διαφορετικά Πράγματα
2. Παράρτημα 5b: Πώς να Τηρείτε το Σάββατο στη Σύγχρονη Εποχή
3. Παράρτημα 5c: Εφαρμογή των Αρχών του Σαββάτου στην Καθημερινή Ζωή
4. Παράρτημα 5d: Τροφή το Σάββατο — Πρακτική Καθοδήγηση
5. Παράρτημα 5e: Μετακίνηση το Σάββατο (Τρέχουσα σελίδα).
6. Παράρτημα 5f: Τεχνολογία και Ψυχαγωγία το Σάββατο
7. Παράρτημα 5g: Εργασία και το Σάββατο — Πλοήγηση στις Προκλήσεις του Πραγματικού Κόσμου

Στο προηγούμενο άρθρο εξερευνήσαμε το ζήτημα του φαγητού το Σάββατο — πώς η προετοιμασία, ο προγραμματισμός και ο Κανόνας της Αναγκαιότητας μπορούν να μεταμορφώσουν μια πιθανή πηγή άγχους σε χρόνο ειρήνης. Τώρα περνάμε σε έναν άλλο τομέα της σύγχρονης ζωής όπου οι ίδιες αρχές είναι επείγουσες: τη μετακίνηση. Στον σημερινό κόσμο, αυτοκίνητα, λεωφορεία, αεροπλάνα και εφαρμογές διαμοιρασμού διαδρομών κάνουν το ταξίδι εύκολο και βολικό. Όμως η τέταρτη εντολή μας καλεί να κάνουμε παύση, να σχεδιάζουμε και να παύουμε από τον συνηθισμένο κόπο. Η κατανόηση του πώς αυτό εφαρμόζεται στα ταξίδια μπορεί να βοηθήσει τους πιστούς να αποφύγουν περιττή εργασία, να προστατεύσουν την αγιότητα της ημέρας και να διατηρήσουν το αληθινό πνεύμα της ανάπαυσης.

Γιατί Έχει Σημασία η Μετακίνηση

Η μετακίνηση δεν είναι νέο ζήτημα. Στους αρχαίους χρόνους, τα ταξίδια συνδέονταν με εργασία — μεταφορά αγαθών, φροντίδα ζώων ή μετάβαση στην αγορά. Ο ραββινικός Ιουδαϊσμός ανέπτυξε λεπτομερείς κανόνες για αποστάσεις ταξιδιού το Σάββατο, γι’ αυτό και πολλοί ευσεβείς Ιουδαίοι ιστορικά κατοικούσαν κοντά σε συναγωγές ώστε να πηγαίνουν πεζοί στη λατρεία. Σήμερα, οι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν παρόμοια ερωτήματα σχετικά με τη μετακίνηση για εκκλησία το Σάββατο, επισκέψεις σε οικογένεια, συμμετοχή σε μελέτες Βίβλου ή πράξεις ελέους, όπως επισκέψεις σε νοσοκομεία ή φυλακές. Αυτό το άρθρο θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε πώς οι βιβλικές αρχές της προετοιμασίας και της αναγκαιότητας εφαρμόζονται στα ταξίδια, ώστε να λαμβάνετε σοφές, γεμάτες πίστη αποφάσεις για το πότε και πώς να μετακινείστε το Σάββατο.

Σάββατο και Εκκλησιασμός

Ένας από τους πιο συνηθισμένους λόγους μετακίνησης το Σάββατο είναι η παρουσία σε εκκλησιαστικές συνάξεις. Αυτό είναι κατανοητό — η σύναξη με άλλους πιστούς για λατρεία και μελέτη μπορεί να είναι οικοδομητική. Ωστόσο, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ό,τι θεμελιώσαμε στο άρθρο 5a αυτής της σειράς: το να πηγαίνουμε στην εκκλησία το Σάββατο δεν αποτελεί μέρος της τέταρτης εντολής (Διαβάστε το άρθρο). Η εντολή είναι να παύουμε από την εργασία, να κρατούμε την ημέρα αγία και να αναπαυόμαστε. Πουθενά στο κείμενο δεν αναφέρεται «Θα πας σε σύναξη» ή «Θα ταξιδέψεις σε συγκεκριμένο τόπο λατρείας» το Σάββατο.

Ο ίδιος ο Ιησούς παρευρισκόταν στη συναγωγή το Σάββατο (Λουκάς 4:16), αλλά δεν το δίδαξε ως απαίτηση για τους μαθητές Του. Η πρακτική Του δείχνει ότι η σύναξη επιτρέπεται και μπορεί να ωφελεί, αλλά δεν θεσπίζει κανόνα ή τελετουργία. Το Σάββατο έγινε για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο (Μάρκος 2:27), και ο πυρήνας του είναι ανάπαυση και αγιοσύνη, όχι ταξίδι ή παρουσία σε θεσμό.

Για τους σύγχρονους Χριστιανούς, αυτό σημαίνει ότι η παρουσία σε εκκλησία που τηρεί το Σάββατο είναι προαιρετική και όχι υποχρεωτική. Αν βρίσκετε χαρά και πνευματική αύξηση συναντώμενοι με άλλους πιστούς την έβδομη ημέρα, είστε ελεύθεροι να το κάνετε. Αν η μετακίνηση προς μια εκκλησία δημιουργεί άγχος, σπάει τον ρυθμό της ανάπαυσης ή σας αναγκάζει να οδηγείτε μεγάλες αποστάσεις κάθε εβδομάδα, είστε εξίσου ελεύθεροι να μείνετε στο σπίτι, να μελετήσετε τη Γραφή, να προσευχηθείτε και να περάσετε την ημέρα με την οικογένεια. Το κλειδί είναι να μην μετατρέπετε το ταξίδι προς την εκκλησία σε αυτόματη ρουτίνα που υπονομεύει την ίδια την ανάπαυση και αγιοσύνη που επιδιώκετε.

Όπου είναι δυνατό, προγραμματίστε εκ των προτέρων ώστε αν πράγματι παρευρεθείτε σε σύναξη, να απαιτείται ελάχιστη μετακίνηση και προετοιμασία. Αυτό μπορεί να σημαίνει συμμετοχή σε τοπική σύναξη κοντά στο σπίτι, διοργάνωση οικιακής μελέτης Βίβλου ή σύνδεση με πιστούς σε ώρες εκτός Σαββάτου. Διατηρώντας την εστίαση στην αγιοσύνη και την ανάπαυση και όχι στην παράδοση ή την προσδοκία, εναρμονίζετε την πρακτική του Σαββάτου με την εντολή του Θεού και όχι με ανθρώπινες απαιτήσεις.

Γενικές Οδηγίες για Ταξίδια

Οι ίδιες αρχές της Ημέρας της Προετοιμασίας και του Κανόνα της Αναγκαιότητας εφαρμόζονται άμεσα στη μετακίνηση. Γενικά, τα ταξίδια το Σάββατο πρέπει να αποφεύγονται ή να ελαχιστοποιούνται, ιδίως σε μεγάλες αποστάσεις. Η τέταρτη εντολή μας καλεί να παύουμε από τον συνηθισμένο κόπο και να επιτρέπουμε και σε όσους επηρεάζουμε να κάνουν το ίδιο. Όταν συνηθίζουμε να ταξιδεύουμε μακριά κάθε Σάββατο, κινδυνεύουμε να μετατρέψουμε την ημέρα ανάπαυσης του Θεού σε άλλη μια ημέρα άγχους, κόπωσης και οργανωτικών μεριμνών.

Όταν χρειάζεται να ταξιδέψετε μεγάλες αποστάσεις, προγραμματίστε ώστε το ταξίδι να ολοκληρωθεί πριν αρχίσει το Σάββατο και αφού τελειώσει. Για παράδειγμα, αν επισκέπτεστε οικογένεια που ζει μακριά, προσπαθήστε να φτάσετε πριν από τη δύση της Παρασκευής και να αναχωρήσετε μετά τη δύση του Σαββάτου. Αυτό δημιουργεί ατμόσφαιρα ειρήνης και αποφεύγει το τρέξιμο ή τις τελευταίας στιγμής προετοιμασίες. Αν γνωρίζετε ότι θα χρειαστεί να ταξιδέψετε για νόμιμο/θεμιτό λόγο κατά το Σάββατο, ετοιμάστε το όχημά σας εκ των προτέρων — βάλτε καύσιμα, φροντίστε τη συντήρηση και σχεδιάστε τη διαδρομή.

Ταυτόχρονα, η Γραφή δείχνει ότι επιτρέπονται πράξεις ελέους το Σάββατο (Ματθαίος 12:11-12). Η επίσκεψη σε κάποιον στο νοσοκομείο, η παρηγορία των ασθενών ή η διακονία σε φυλακισμένους μπορεί να απαιτεί μετακίνηση. Σε τέτοιες περιπτώσεις, κρατήστε τη διαδρομή όσο πιο απλή γίνεται, αποφύγετε να τη μετατρέψετε σε κοινωνική έξοδο και να είστε συνειδητοί για τις ιερές ώρες του Σαββάτου. Αντιμετωπίζοντας τη μετακίνηση ως εξαίρεση και όχι ως κανόνα, διατηρείτε την αγιότητα και την αναπαυτικότητα της ημέρας.

Ιδιωτικά Οχήματα έναντι Δημόσιων Συγκοινωνιών

Οδήγηση Ιδιωτικών Οχημάτων

Η χρήση του δικού σας αυτοκινήτου ή μοτοσικλέτας το Σάββατο δεν είναι από μόνη της απαγορευμένη. Μάλιστα, μπορεί να είναι αναγκαία για σύντομες μετακινήσεις, για επίσκεψη οικογένειας, συμμετοχή σε μελέτη Βίβλου ή πράξεις ελέους. Ωστόσο, πρέπει να προσεγγίζεται με προσοχή. Η οδήγηση πάντοτε ενέχει τον κίνδυνο βλαβών ή ατυχημάτων που θα μπορούσαν να σας αναγκάσουν — ή άλλους — να εκτελέσουν εργασία που θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί. Επιπλέον, ο ανεφοδιασμός, η συντήρηση και τα ταξίδια μεγάλων αποστάσεων αυξάνουν το άγχος και τη «νοοτροπία καθημερινής εργασίας». Όπου είναι δυνατό, κρατήστε τις σαββατιάτικες μετακινήσεις με ιδιωτικό όχημα σύντομες, ετοιμάστε το αυτοκίνητο εκ των προτέρων (καύσιμα και συντήρηση) και σχεδιάστε τις διαδρομές ώστε να ελαχιστοποιείται η διατάραξη των ιερών ωρών.

Ταξί και Υπηρεσίες Διαμοιρασμού Διαδρομών

Αντίθετα, υπηρεσίες όπως Uber, Lyft και ταξί συνεπάγονται την πρόσληψη κάποιου για να εργαστεί αποκλειστικά για εσάς το Σάββατο, πράγμα που παραβιάζει την απαγόρευση της τέταρτης εντολής να κάνετε άλλους να εργάζονται για λογαριασμό σας (Έξοδος 20:10). Αυτό μοιάζει με τη χρήση υπηρεσιών παράδοσης φαγητού. Ακόμη κι αν φαίνεται μικρή ή περιστασιακή παραχώρηση, υπονομεύει τον σκοπό του Σαββάτου και στέλνει διφορούμενα μηνύματα σχετικά με τις πεποιθήσεις σας. Το συνεπές βιβλικό μοτίβο είναι να σχεδιάζετε εκ των προτέρων ώστε να μη χρειάζεται να θέτετε κάποιον άλλον σε εργασία για εσάς κατά τις ιερές ώρες.

Δημόσιες Συγκοινωνίες

Λεωφορεία, τρένα και φέρι διαφέρουν από ταξί και rideshare, επειδή λειτουργούν σε σταθερά δρομολόγια, ανεξάρτητα από τη δική σας χρήση. Η χρήση δημόσιων συγκοινωνιών το Σάββατο μπορεί, συνεπώς, να είναι επιτρεπτή, ιδίως αν σας επιτρέπει να παρευρεθείτε σε σύναξη πιστών ή να εκτελέσετε πράξη ελέους χωρίς να οδηγήσετε. Όπου είναι δυνατό, αγοράστε εισιτήρια ή κάρτες εκ των προτέρων, ώστε να αποφύγετε τη διαχείριση χρημάτων το Σάββατο. Κρατήστε τις διαδρομές απλές, αποφύγετε άσκοπες στάσεις και διατηρήστε ευλαβικό φρόνημα κατά τη μετακίνηση, ώστε να διαφυλαχθεί η αγιότητα της ημέρας.

Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για την 4η εντολή: Το Σάββατο:

1. Παράρτημα 5a: Το Σάββατο και η Ημέρα Εκκλησιασμού — Δύο Διαφορετικά Πράγματα
2. Παράρτημα 5b: Πώς να Τηρείτε το Σάββατο στη Σύγχρονη Εποχή
3. Παράρτημα 5c: Εφαρμογή των Αρχών του Σαββάτου στην Καθημερινή Ζωή
4. Παράρτημα 5d: Τροφή το Σάββατο — Πρακτική Καθοδήγηση (Τρέχουσα σελίδα).
5. Παράρτημα 5e: Μετακίνηση το Σάββατο
6. Παράρτημα 5f: Τεχνολογία και Ψυχαγωγία το Σάββατο
7. Παράρτημα 5g: Εργασία και το Σάββατο — Πλοήγηση στις Προκλήσεις του Πραγματικού Κόσμου

Στο προηγούμενο άρθρο παρουσιάσαμε δύο καθοδηγητικές συνήθειες για την τήρηση του Σαββάτου — την προετοιμασία εκ των προτέρων και την παύση για να ρωτάμε αν κάτι είναι αναγκαίο — και εξετάσαμε πώς να ζούμε το Σάββατο σε μικτό νοικοκυριό. Τώρα περνάμε σε έναν από τους πρώτους πρακτικούς τομείς όπου αυτές οι αρχές έχουν τη μεγαλύτερη σημασία: το φαγητό.

Μόλις οι πιστοί αποφασίσουν να τηρήσουν το Σάββατο, προκύπτουν ερωτήματα σχετικά με τα γεύματα. Πρέπει να μαγειρεύω; Μπορώ να χρησιμοποιώ τον φούρνο ή τον φούρνο μικροκυμάτων; Τι γίνεται με το φαγητό έξω ή την παράδοση κατ’ οίκον; Επειδή το φαγητό είναι τόσο καθημερινό κομμάτι της ζωής, είναι ένας τομέας όπου εύκολα αναπτύσσεται σύγχυση. Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τι λέει η Γραφή, πώς το κατανοούσαν οι αρχαίοι Ισραηλίτες και πώς αυτές οι αρχές μεταφράζονται στους σύγχρονους καιρούς.

Φαγητό και Σάββατο: Πέρα από τη Φωτιά

Ραββινική Εστίαση στη Φωτιά

Ανάμεσα σε όλους τους κανονισμούς για το Σάββατο στον ραββινικό Ιουδαϊσμό, η απαγόρευση του ανάμματος φωτιάς στην Έξοδο 35:3 είναι βασικός κανόνας. Πολλές Ορθόδοξες Ιουδαϊκές αρχές απαγορεύουν το άναμμα ή το σβήσιμο φλόγας, τη χρήση συσκευών που παράγουν θερμότητα ή ηλεκτρικών συσκευών όπως το πάτημα διακόπτη φωτός, κουμπιού ασανσέρ ή την ενεργοποίηση τηλεφώνου, βασισμένες σε αυτό το βιβλικό απόσπασμα. Θεωρούν αυτές τις δραστηριότητες παραλλαγές του ανάμματος φωτιάς, απαγορεύοντάς τες έτσι το Σάββατο. Ενώ αυτοί οι κανόνες μπορεί αρχικά να φαίνονται σαν επιθυμία τιμής προς τον Θεό, τέτοιες αυστηρές ερμηνείες μπορούν να δεσμεύσουν τους ανθρώπους σε ανθρώπινους κανόνες αντί να τους ελευθερώνουν για να χαίρονται την ημέρα του Θεού. Αυτές είναι μάλιστα οι διδασκαλίες που ο Ιησούς καταδίκασε αυστηρά όταν μιλούσε στους θρησκευτικούς ηγέτες, όπως φαίνεται στα λόγια Του: «Ουαί σε σας νομικούς, διότι φορτώνετε τους ανθρώπους με φορτία δυσβάστακτα, και εσείς οι ίδιοι ούτε με ένα δάκτυλο δεν αγγίζετε αυτά τα φορτία» (Λουκάς 11:46).

Η 4η Εντολή: Κόπος έναντι Ανάπαυσης, Όχι Φωτιά

Αντίθετα, η Γένεση 2 και η Έξοδος 20 παρουσιάζουν το Σάββατο ως ημέρα παύσης από τον κόπο. Η Γένεση 2:2-3 δείχνει τον Θεό να παύει το δημιουργικό Του έργο και να αγιάζει την έβδομη ημέρα. Η Έξοδος 20:8-11 προστάζει τον Ισραήλ να θυμάται το Σάββατο και να μην εργάζεται. Η έμφαση δεν είναι στα μέσα (φωτιά, εργαλεία ή ζώα) αλλά στην πράξη της εργασίας. Στον αρχαίο κόσμο, το άναμμα φωτιάς απαιτούσε σημαντικό κόπο: συλλογή ξύλων, δημιουργία σπινθήρων και διατήρηση της θερμότητας. Ο Μωυσής θα μπορούσε να είχε αναφέρει άλλα κοπιαστικά έργα για να δείξει το ίδιο σημείο, αλλά πιθανόν να χρησιμοποίησε τη φωτιά επειδή ήταν κοινός πειρασμός να εργαστούν την έβδομη ημέρα (Αριθμοί 15:32-36). Η εντολή, ωστόσο, τονίζει την παύση από την καθημερινή εργασία, όχι την απαγόρευση της χρήσης φωτιάς καθαυτής. Στα Εβραϊκά, שָׁבַת (shavat) σημαίνει «παύω», και αυτό το ρήμα βρίσκεται πίσω από το όνομα שַׁבָּת (Shabbat).

Μια Λογική Προσέγγιση στο Φαγητό

Μέσα από αυτό το πρίσμα, το Σάββατο καλεί τους πιστούς σήμερα να προετοιμάζουν το φαγητό εκ των προτέρων και να ελαχιστοποιούν τη βαριά εργασία κατά τις ιερές ώρες. Το μαγείρεμα περίπλοκων γευμάτων, η προετοιμασία φαγητού από την αρχή ή άλλες κοπιαστικές εργασίες κουζίνας πρέπει να γίνονται πριν, όχι το Σάββατο. Ωστόσο, η χρήση σύγχρονων συσκευών που απαιτούν ελάχιστο κόπο — όπως κουζίνα, φούρνος, φούρνος μικροκυμάτων ή μίξερ — είναι συνεπής με το πνεύμα του Σαββάτου όταν χρησιμοποιούνται για την προετοιμασία απλού γεύματος ή για το ζέσταμα έτοιμου φαγητού. Το ζήτημα δεν είναι απλώς το πάτημα ενός κουμπιού αλλά η χρήση της κουζίνας με τρόπο που να καταλήγει σε καθημερινή εργασία την άγια ημέρα, η οποία θα πρέπει να είναι αφιερωμένη πρωτίστως στην ανάπαυση.

Φαγητό Έξω το Σάββατο

Ένα από τα πιο κοινά λάθη μεταξύ των σύγχρονων τηρητών του Σαββάτου είναι να τρώνε έξω το Σάββατο. Ενώ μπορεί να μοιάζει με μορφή ανάπαυσης — αφού δεν μαγειρεύετε — η τέταρτη εντολή απαγορεύει ρητά να κάνετε άλλους να εργάζονται για λογαριασμό σας: «Δεν θα κάνεις καμιά εργασία, ούτε εσύ ούτε ο γιος σου ούτε η κόρη σου, ούτε ο δούλος σου ούτε η δούλη σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που κατοικεί στις πόλεις σου» (Έξοδος 20:10). Όταν τρώτε σε εστιατόριο, αναγκάζετε το προσωπικό να μαγειρεύει, να σερβίρει, να καθαρίζει και να χειρίζεται χρήματα, κάνοντάς το να εργάζεται για εσάς το Σάββατο. Ακόμη και όταν ταξιδεύετε ή σε ειδικές περιστάσεις, αυτή η πρακτική υπονομεύει τον σκοπό της ημέρας. Ο προγραμματισμός των γευμάτων εκ των προτέρων και η προμήθεια απλού, έτοιμου φαγητού διασφαλίζει ότι μπορείτε να φάτε καλά χωρίς να ζητάτε από άλλους να εργαστούν για εσάς.

Χρήση Υπηρεσιών Παράδοσης Φαγητού

Η ίδια αρχή ισχύει για υπηρεσίες παράδοσης φαγητού όπως Uber Eats, DoorDash ή παρόμοιες εφαρμογές. Ενώ η ευκολία μπορεί να είναι δελεαστική, ειδικά αν είστε κουρασμένοι ή ταξιδεύετε, η παραγγελία απαιτεί από κάποιον άλλον να αγοράσει, να ετοιμάσει, να μεταφέρει και να παραδώσει το φαγητό στην πόρτα σας — όλη αυτή η εργασία γίνεται για λογαριασμό σας κατά τις ιερές ώρες. Αυτό έρχεται σε άμεση αντίθεση με το πνεύμα του Σαββάτου και την εντολή να μην κάνετε άλλους να εργάζονται για εσάς. Μια καλύτερη προσέγγιση είναι να προγραμματίζετε εκ των προτέρων: πάρτε φαγητό για το ταξίδι σας, ετοιμάστε γεύματα την προηγούμενη ημέρα ή διατηρείστε μη ευπαθή προϊόντα για επείγουσες ανάγκες. Κάνοντάς το αυτό, δείχνετε σεβασμό τόσο προς την εντολή του Θεού όσο και προς την αξιοπρέπεια εκείνων που διαφορετικά θα εργάζονταν για εσάς.

Αυτή η σελίδα είναι μέρος της σειράς για την 4η εντολή: Το Σάββατο:

1. Παράρτημα 5a: Το Σάββατο και η Ημέρα Εκκλησιασμού — Δύο Διαφορετικά Πράγματα
2. Παράρτημα 5b: Πώς να Τηρείτε το Σάββατο στη Σύγχρονη Εποχή
3. Παράρτημα 5c: Εφαρμογή των Αρχών του Σαββάτου στην Καθημερινή Ζωή (Τρέχουσα σελίδα).
4. Παράρτημα 5d: Τροφή το Σάββατο — Πρακτική Καθοδήγηση
5. Παράρτημα 5e: Μετακίνηση το Σάββατο
6. Παράρτημα 5f: Τεχνολογία και Ψυχαγωγία το Σάββατο
7. Παράρτημα 5g: Εργασία και το Σάββατο — Πλοήγηση στις Προκλήσεις του Πραγματικού Κόσμου

Μετάβαση από τις Αρχές στην Πράξη

Στο προηγούμενο άρθρο εξερευνήσαμε τα θεμέλια της τήρησης του Σαββάτου — την αγιοσύνη του, την ανάπαυσή του και τον χρονισμό του. Τώρα περνάμε στην εφαρμογή αυτών των αρχών στην πραγματική ζωή. Για πολλούς πιστούς, η πρόκληση δεν είναι να συμφωνήσουν με την εντολή του Σαββάτου, αλλά να ξέρουν πώς να τη ζήσουν μέσα σε ένα σύγχρονο σπίτι, χώρο εργασίας και κουλτούρα. Το παρόν άρθρο ξεκινά αυτό το ταξίδι, αναδεικνύοντας δύο βασικές συνήθειες που καθιστούν εφικτή την τήρηση του Σαββάτου: την προετοιμασία εκ των προτέρων και την εκμάθηση να κάνουμε παύση πριν ενεργήσουμε. Μαζί, αυτές οι συνήθειες σχηματίζουν τη γέφυρα ανάμεσα στις βιβλικές αρχές και την καθημερινή πράξη.

Η Ημέρα της Προετοιμασίας

Ένας από τους καλύτερους τρόπους για να βιώσετε το Σάββατο ως τέρψη και όχι ως βάρος είναι να προετοιμαστείτε εκ των προτέρων. Στην Αγία Γραφή, η έκτη ημέρα αναφέρεται ως «η ημέρα της προετοιμασίας» (Λουκάς 23:54), επειδή ο λαός του Θεού είχε εντολή να συλλέγει και να ετοιμάζει διπλάσια, ώστε όλα να είναι έτοιμα για το Σάββατο (Έξοδος 16:22-23). Στα Εβραϊκά αυτή η ημέρα είναι γνωστή ως יוֹם הַהֲכָנָה (yom ha’hachanah) — «η ημέρα της προετοιμασίας». Η ίδια αρχή ισχύει και σήμερα: προετοιμαζόμενοι εκ των προτέρων, απελευθερώνετε τον εαυτό σας και το σπίτι σας από περιττή εργασία μόλις αρχίσει το Σάββατο.

Πρακτικοί Τρόποι Προετοιμασίας

Αυτή η προετοιμασία μπορεί να είναι απλή και ευέλικτη, προσαρμοσμένη στον ρυθμό του σπιτιού σας. Για παράδειγμα, καθαρίστε το σπίτι — ή τουλάχιστον τα βασικά δωμάτια — πριν τη δύση, ώστε κανείς να μη νιώθει πίεση να κάνει δουλειές κατά τις ιερές ώρες. Ολοκληρώστε πλύσιμο ρούχων, πληρωμές λογαριασμών ή δουλειές εκτός σπιτιού εκ των προτέρων. Προγραμματίστε τα γεύματα, ώστε να μην τρέχετε να μαγειρέψετε το Σάββατο. Βάλτε στην άκρη ένα δοχείο για τα άπλυτα πιάτα μέχρι μετά το Σάββατο ή, αν έχετε πλυντήριο πιάτων, βεβαιωθείτε ότι είναι άδειο, ώστε τα πιάτα να μπορούν να τοποθετηθούν μέσα αλλά να μην λειτουργήσει. Κάποιες οικογένειες επιλέγουν ακόμη και να χρησιμοποιούν αναλώσιμα σκεύη το Σάββατο για να ελαχιστοποιούν την ακαταστασία στην κουζίνα. Στόχος είναι να μπείτε στις ώρες του Σαββάτου με όσο το δυνατόν λιγότερες εκκρεμότητες, δημιουργώντας ατμόσφαιρα ειρήνης και ανάπαυσης για όλους στο σπίτι.

Ο Κανόνας της Αναγκαιότητας

Μια δεύτερη πρακτική συνήθεια για τη ζωή του Σαββάτου είναι αυτό που θα ονομάσουμε Κανόνα της Αναγκαιότητας. Όποτε αμφιβάλλετε για κάποια δραστηριότητα — ειδικά για κάτι έξω από τη συνηθισμένη σαββατιάτικη ρουτίνα — ρωτήστε τον εαυτό σας: «Είναι αναγκαίο να το κάνω σήμερα ή μπορεί να περιμένει μέχρι μετά το Σάββατο;» Τις περισσότερες φορές θα συνειδητοποιήσετε ότι η εργασία μπορεί να περιμένει. Αυτή η μία ερώτηση βοηθά να επιβραδύνετε την εβδομάδα σας, ενθαρρύνει την προετοιμασία πριν τη δύση και διαφυλάσσει τις ιερές ώρες για ανάπαυση, αγιοσύνη και προσέγγιση προς τον Θεό. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να θυμάστε ότι κάποια πράγματα πραγματικά δεν μπορούν να περιμένουν — έργα ελέους, έκτακτες ανάγκες και επείγουσες ανάγκες των μελών της οικογένειας. Χρησιμοποιώντας αυτόν τον κανόνα με σύνεση, τιμάτε την εντολή να παύετε από τον μόχθο χωρίς να μετατρέπετε το Σάββατο σε βάρος.

Εφαρμογή του Κανόνα της Αναγκαιότητας

Ο Κανόνας της Αναγκαιότητας είναι απλός αλλά ισχυρός, επειδή λειτουργεί σχεδόν σε κάθε περίσταση. Φανταστείτε ότι λαμβάνετε ένα γράμμα ή δέμα το Σάββατο: στις περισσότερες περιπτώσεις μπορείτε να το αφήσετε σφραγισμένο μέχρι μετά τις ιερές ώρες. Ή παρατηρείτε ένα αντικείμενο που κύλησε κάτω από τα έπιπλα — εκτός αν είναι επικίνδυνο, μπορεί να περιμένει. Ένας λεκές στο πάτωμα; Το σφουγγάρισμα συνήθως μπορεί επίσης να περιμένει. Ακόμη και οι τηλεφωνικές κλήσεις και τα μηνύματα μπορούν να αξιολογηθούν με την ίδια ερώτηση: «Είναι αυτό αναγκαίο σήμερα;» Μη επείγουσες συνομιλίες, ραντεβού ή θελήματα μπορούν να μετατεθούν για άλλη στιγμή, απελευθερώνοντας τον νου σας από τις μέριμνες των καθημερινών και βοηθώντας σας να μείνετε προσηλωμένοι στον Θεό.

Αυτή η προσέγγιση δεν σημαίνει αγνόηση των πραγματικών αναγκών. Αν κάτι απειλεί την υγεία, την ασφάλεια ή την ευημερία του σπιτιού σας — όπως ο καθαρισμός ενός επικίνδυνου χυσίματος, η φροντίδα άρρωστου παιδιού ή η ανταπόκριση σε έκτακτη ανάγκη — τότε είναι σωστό να ενεργήσετε. Όμως, εκπαιδεύοντας τον εαυτό σας να κάνει παύση και να θέτει το ερώτημα, αρχίζετε να ξεχωρίζετε αυτό που είναι πραγματικά ουσιώδες από αυτό που είναι απλώς συνήθεια. Με τον χρόνο, ο Κανόνας της Αναγκαιότητας μετατρέπει το Σάββατο από μια λίστα «πρέπει/δεν πρέπει» σε ρυθμό στοχαστικών επιλογών που δημιουργούν ατμόσφαιρα ανάπαυσης και αγιοσύνης.

Τήρηση του Σαββάτου σε Μικτό Νοικοκυριό

Για πολλούς πιστούς, μία από τις μεγαλύτερες προκλήσεις δεν είναι η κατανόηση του Σαββάτου αλλά η τήρησή του σε ένα σπίτι όπου οι άλλοι δεν το τηρούν. Οι περισσότεροι από τους αναγνώστες μας, που δεν προέρχονται από υπόβαθρο τήρησης Σαββάτου, είναι συχνά το μόνο άτομο στην οικογένεια που προσπαθεί να το τηρήσει. Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι εύκολο να νιώσει κανείς ένταση, ενοχή ή απογοήτευση όταν ένας/μία σύζυγος, γονέας ή άλλοι ενήλικες στο σπίτι δεν μοιράζονται τις ίδιες πεποιθήσεις.

Η πρώτη αρχή είναι να ηγείστε με το παράδειγμα και όχι με τον εξαναγκασμό. Το Σάββατο είναι δώρο και σημείο, όχι όπλο. Η προσπάθεια να εξαναγκάσετε έναν απρόθυμο/μια απρόθυμη σύζυγο ή ενήλικο παιδί να τηρήσει το Σάββατο μπορεί να γεννήσει δυσαρέσκεια και να υπονομεύσει τη μαρτυρία σας. Αντ’ αυτού, δείξτε το χαμόγελο και την ειρήνη του. Όταν η οικογένειά σας σάς βλέπει πιο ήρεμους, χαρούμενους και συγκεντρωμένους κατά τις ώρες του Σαββάτου, είναι πιθανότερο να σεβαστεί την πρακτική σας και ίσως με τον καιρό να συμμετάσχει.

Η δεύτερη αρχή είναι η κατανόηση/επιείκεια. Όπου είναι δυνατόν, προσαρμόστε την προετοιμασία σας ώστε η τήρηση του Σαββάτου να μην επιβάλλει επιπλέον βάρη στους άλλους στο σπίτι. Για παράδειγμα, προγραμματίστε τα γεύματα ώστε ο/η σύζυγος ή άλλα μέλη της οικογένειας να μην πιέζονται να αλλάξουν διατροφικές συνήθειες λόγω του Σαββάτου. Εξηγήστε με ευγένεια αλλά σαφώς ποιες δραστηριότητες εσείς προσωπικά αποφεύγετε, ενώ ταυτόχρονα είστε πρόθυμοι να καλύψετε κάποιες από τις ανάγκες τους. Αυτή η προθυμία προσαρμογής στις οικογενειακές συνήθειες είναι ιδιαίτερα βοηθητική για την αποφυγή συγκρούσεων στην αρχή της πορείας σας.

Ταυτόχρονα, προσέξτε να μη γίνετε υπερβολικά ευέλικτοι ή συγκαταβατικοί. Παρότι είναι σημαντικό να διατηρείται η ειρήνη στο σπίτι, η υπερβολική συμβιβαστικότητα μπορεί σιγά σιγά να σας απομακρύνει από την ορθή τήρηση του Σαββάτου και να δημιουργήσει οικογενειακά πρότυπα που δύσκολα αλλάζουν αργότερα. Επιδιώξτε ισορροπία ανάμεσα στην τιμή προς την εντολή του Θεού και την υπομονή προς την οικογένειά σας.

Τέλος, μπορεί να μην μπορείτε να ελέγξετε το επίπεδο θορύβου, τις δραστηριότητες ή το πρόγραμμα των άλλων στο σπίτι, αλλά μπορείτε να αγιάζετε τον δικό σας χρόνο — κλείνοντας το τηλέφωνό σας, αφήνοντας στην άκρη την εργασία σας και διατηρώντας πράο και υπομονετικό φρόνημα. Με τον καιρό, ο ρυθμός της ζωής σας θα μιλήσει δυνατότερα από κάθε επιχείρημα, δείχνοντας ότι το Σάββατο δεν είναι περιορισμός αλλά τέρψη.